《印光大師永懷錄》196 一心不亂才能往生嗎?


一心不亂才能往生嗎?

　　修學淨土法門，必須要真為了生脫死，發起上求佛道、下化眾生的大菩提心，以深信切願，念佛求生西方極樂世界。

　　想要生到西方，最基本要有真信切願。沒有真信切願，就算有修行，也不能與佛感應道交，只能得人天福報，以及作將來得度的因緣而已。信願具足，則萬不漏一，永明大師所謂“萬修萬人去”，指的就是信願具足。應以信願為先導，念佛為正行。信願行三個條件具足，決定往生西方極樂世界。若不發願往生西方，就是沒有信心(真有信心的人必發切願)。由於沒有信願，不能與阿彌陀佛的大願心感應道交。沒有信願而念佛，和禪宗參究並無兩樣，這樣也能往生極樂的話，因與果就不相符合。蕅益大師說，能否得生西方，在於有沒有真信切願;往生品味的高下，在於持名功夫的深淺。

　　《阿彌陀經》所說的持名一心不亂，並非孤立的內容。前面的經文闡述了極樂世界的依正莊嚴，令我們生起信心;之後又說“眾生聞者，應當發願，願生彼國”，就是教人發願。何況下文還有勸信勸願的篇幅，所以不能截斷前後文，單看這一句，想當然地認為功夫一心不亂最重要，發願似乎不那麼重要。淨土法門，信願行三條法則是根本。其中，行如拉車的牛，願好比車夫，信是嚮導。有了嚮導和車夫，才能成就牛拉著車往前走。念佛之人，早晚必須向佛發願，願生西方。如果把生信發願放在一邊，只顧埋頭念佛，求一心不亂，恐怕芸芸眾生，只能永遠沉淪苦海，再也沒有辦法出離。

　　淨土法門，猶如大海。長江大河滾滾而入，滴水同樣不會遺漏。等覺菩薩尚且求往生西方，五逆十惡的人，只要一念懺悔求往生，照樣生到西方極樂。不能人為地將一心不亂、得念佛三昧作為往生的條件，而把大多數功夫沒能得一心的凡夫排除在外。所謂念念在淨土，方可往生，這是上品往生者的情形。若以此自勉，誓求上品往生，屬於大善;可要是認準這一道，教育中下根性的人也必須做到，反而會令人裹足不前。因為中下根性的人一聽，必定感覺要求太高，自己怎麼也做不到，索性退心，放棄修行。從實踐上講，一個人確定遠大的目標，最後往往只能得到一半的成效。因此，自己決志求往生，應當高標準嚴要求，但認為往生非要達到一心不亂不可，就是不依照佛的教誨，自作主張了。

　　《印光法師文鈔三編卷一-復朱智貞居士書二》

　　《印光法師文鈔增廣卷一-與陳錫週居士書、復濮大凡居士書、復永嘉某居士書三》