病來哪得心無苦，夢裡焉知身在床
大安法師


進一步用生病來看，「病來哪得心無苦」。談這個過量境界的，在宗門下常常有些人會出現這個問題。比如現在大家很能念的那個偈頌：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。很有詩情畫意，但是多數人都在依文解義。這首詩偈正是參禪大徹大悟，明心見性，一念無生全體現的境界。這是趙州從諗禪師去問南泉普願禪師：「如何是道？」南泉普願禪師回答：「平常心是道。」剛才這個偈語是南宋的無門禪師對「平常心是道」的一個詮釋。

如果沒有真實到家，就對這個偈子拿來依文解義，把現前對五欲六塵攀緣的妄想心當作平常心，於是為自己的放逸懶惰、執理廢事作藉口：「平常心是道，我現在就是平常心。」你怎麼可能是平常心呢？若無閑事掛心頭，你的掛心頭的事情多少啊？就好像一個學人問一個禪師：「什麼是西來意？」這個禪師說：「饑來吃飯困來眠。」飢餓了就吃飯，困了就睡覺。這個學人：「我也是這個樣子。」禪師：「你不一樣。你睡覺的時候有種種的妄想，吃飯的時候有種種的分別。」所以真實到家的人出言吐氣，他的境界就不是一個煩惱習氣很重的業力凡夫所能夠說的。所以我們要深知自己是業力凡夫，不要說大話。

所以下面再講「病來哪得心無苦」。生病了，能做到不苦嗎？蓮池大師對這個有深刻的反省，在《竹窗隨筆》裡面。說我平常也討論到病中做功夫之處，也知道一些道理。比如畢陵伽婆蹉，這是《楞嚴經》二十五圓通……，這位尊者被刺刺到腳，疼痛的時候，當他迴光返照，「純覺遺身」了，那個純粹的覺性把這個業報身忘了，證到那個圓通。就是有一個不痛的東西。佛言祖語常常說，你生病，有一個不病的東西。四大本空，五蘊非有，風刀解體，毒藥入口，也安然處之。也知道這些。

但是，他有一次沐浴，水溫度非常高，足一下去，馬上就燙傷了。這個當下，從頭簡點（把以上方法一一拿來運用，結果全無效驗），感覺到身體非常的疼痛。非常疼痛，這時候想提起正念很難：誰是遺身者？誰是不病者？四大五蘊真實的是我的身體，但是我確實被這個身體所累，這時候想找一個本空非有者也不可得。所以才知道，平時只知道道理，這叫幹慧，沒有定力的慧都是遇到境界無濟於事的，這叫口頭三昧。所以這些病來了，作為業力凡夫，他會有很痛苦的覺受。

別說我們這些業力凡夫，就是這些祖師大德都是這麼示現的。蕅益大師，他一生智慧高深，但他常常生病。在五十六歲那一年有兩次大病。他在病中曾經給一個居士——錢牧齋居士，寫了封信。看這封信，就知道很不容易啊。蕅益大師他這個人的特點是非常的真實，從頭到腳都是真實。

他說：「今年夏天生了兩次大病，快死了。冬天又生了一場病，比夏天生的病還更重。在這次病中，七晝夜不能坐，不能臥，不能飲食，治療還束手無策。沒有任何辦法來解決這個身體的疾病問題，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。」

你說不苦嗎？到了痛哭稱阿彌陀佛名號趕緊來接我的這一條路。實際上蕅益大師非常慈悲，也告訴我們，碰到無法可治的病，就走這條道路——一心呼喊佛的名字，求生淨土，萬緣放下。

《影塵回憶錄》，倓虛大師記載的兩個人生病的事情，非常有意思。一個是他的同學，叫道同學。哎呀，生了病，肺病，很厲害，醫院也沒有辦法治，把他抬回來。他們是觀宗寺辦了一個班，都是學天台的班。諦閑法師就看他，叫他念佛求生淨土，但這個道同學聽了不歡喜，他說：「我還有弘法的大願沒有完成，你就讓我求往生。」他不接受。倓虛法師看到他這個樣子，知道他貪生怕死了，就叫他：「那你就念觀世音菩薩，讓你的病好。」

他一聽，很高興，「這個好！我念！我念！」他就在病中，那就是喊：「大慈大悲觀世音菩薩！」天天喊，還真的有感應了。有一天他忽然不喊了，他對照顧他的一個老比丘說：「剛才有一個老太太過來了，給了我一個桃吃，我吃了之後，覺得一下子好像病要好了。」還果然，他的病就好了。

過了一年，諦閑老法師生病了。這場病從記載當中非常厲害，也是中西醫束手。這個道同學他就去看望諦老了。見面，是先說了一些安慰的話，末了他竟然說：「老法師，你不會修三止三觀嗎？病是假的，你老可以修假。」因為諦閑老法師坐在床上也是很痛苦的樣子。諦老在床上坐著，沒有吭聲，又翻翻眼皮看著他，回答：「觀是假的，疼痛是真的。」說完這話，還對他的學生笑一笑。這學生這才發現自己講話有點過了，找個原由，就趕緊開溜了。但通過諦閑老法師「觀是假的，疼痛是真的」……那也是當下的真實之談。所以真的是，沒有斷煩惱的業力凡夫，疾病來了，內心還能沒有痛苦嗎？

再就是「夢裡焉知身在床」。在夢中的時候，不知道身體在床上啊。古往今來，多少對夢境的描述，「枕上片時春夢中，行盡江南數千里」。在夢中的時候，夢中有自己，有他人，有山河大地，有各種生活的情節，有喜怒哀樂懼，一切具備，所以會高度地認同夢中的那個角色。在認同那個夢中的角色的時候，你不知道在做夢了，你不知道在床上睡著的。

著名的有「莊生夢蝶」，莊子夢到蝴蝶，他就恍惚了：是我莊子夢蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊子呢？他都恍惚了。但是，就是莊子沒有夢蝴蝶的時候，他也在夢中。孔子思念周公，夢中見周公，他就夢中沒有見周公的那個所謂正常態，也是在做夢。所以要知道，我們眾生都是在無明大夢裡面，惟有佛從這個夢中醒過來。

我們現在也有自己，也有他人，也有山河大地，也有各種生活的情節，也有種種的喜怒哀樂懼，於是我們高度地就認同夢中的這個我是真實的。於是，就忘掉了躺在床上原來是一個三十二相、八十隨形好的身體。我們的生命迷惑顛倒，在這種情況下要生大慚愧心，大悲痛心。