在家居士應注意的威儀
純智法師


什麼是居士？

答：是指虔誠信仰佛教，並且受了三歸五戒的，優婆塞（男）優婆夷（女）的統稱。在習慣上（不管你有沒有受過五戒），對所有男女在家信眾，都稱為居士或者護法。而實際上，只受了歸依，沒有受五戒的男女在家信眾，只能稱為信士。

什麼是威儀？

答：戒律守得清淨後，所有的德行自然就顯現，所以令人可畏佩服，並不是勢力的「威」。攝受別人，主要是由於心具備戒德，容止和雅，所以令人可敬，不是詐現的「儀」。所謂「詐」現威儀，就是為了得到信眾的信仰，從而得到自己所需要的名和利。實際上，佛門的威儀，就是佛教徒日常生活言行的規範。

居士如何稱呼出家人？

答：對寺院的方丈或者住持，應該叫大和尚；對受過具足戒的比丘（比丘尼），應該叫長老、老法師、法師、師父，還有按照寺院執事叫，比喻：當家師、知客師、僧值師等等，或者統一叫法師也可以；對沙彌（沙彌尼），也應該叫師父。各位千萬要注意，不要叫出家人什麼師兄師弟，否則罪過很大。背後或者書信，應該稱上某下某大和尚、上某下某法師、上某下某師父等。

看到出家人應該怎樣？

答：應該見須起立，坐須讓位，如果在路上碰到了出家人，應該在下道合掌側立，等待出家人走過去了，自己才走。

什麼時候看到出家人不用招呼？

答：有五種時候，暫時不用招呼出家人：a正在讀經的時候；b生病的時候；c理髮的時候；d吃飯的時候；e工作的時候。

在寺院中如何拜見師父？

答：想進房間拜見師父，必須約兩個居士以上（如果是女居士），首先應該先在門外三彈指，為何先要三彈指呢？主要是怕驚擾師父參禪打坐，先要讓師父知道。如果房間內師父答話可以進，就進去，如果師父沒有答話，就在門外安靜等候。進去後，先向佛菩像問訊頂禮；次向師父頂禮，師說「一拜」答「依教奉行」就拜一拜，千萬不要自認為虔誠，尊重師父，師說「一拜」，還要拜三拜，這樣不但不是尊重師父，而且還是藐視——不聽師父的話，也就是不依教奉行了；然後才向師父請益。實際上，在寺院中，是不准出家人隨便在房間內，接待信眾，而客堂才是會客的地方，否則，就違反了「長住規約」，會被「遷單」的。應該先通過客堂，只要客堂知客師同意，就可以。一般情況下，居士應該先到客堂，拜見知狂師，說我求見上某下某法師，知客師會吩咐招客師去叫某某法師到客堂來，接見信眾。

信眾到寺院中如何「掛單」？

答：首先到客堂，從右邊進入，右腳先入，把包裹放在門邊，頂禮佛菩薩像三拜，然後說頂禮知客師，再然後到登記的地方，拿出歸依證（五戒證、菩薩戒證）和身份證登記，如實回答知客師的問話，並且仔細聽知客師講寺院裡的規矩和吃飯休息的時間，再然後招客師就會送信眾到某某房間住下。

在哪些時候不能向師父頂禮？

答：一，師父參禪打坐時；二，師父行走時；三，師父吃飯時；四，師父講經說法時；五，師父洗臉刷牙時；六，師父洗澡時；七，師父休息或者睡覺時。另外，師父關著門，不能在門外禮拜，到房間去禮拜，首先彈指三遍，師父沒有應聲，應該離去，應聲則進禮拜。

為什麼方丈大和尚很難見，是不是我沒有緣分？

答：不是的，大和尚都是很慈悲的。主要是由於日常事務太多，應接不暇，不能一一接待信眾是可以理解的，見到了自然好，沒有見著也不要生煩惱，不可勉強。拜見方丈時，應該事先拜見衣缽師（負責方丈日常起的師父），衣缽師會與你預定好某某時間來拜見大和尚，到時候，應提前十至五分鐘，到方丈室去等待接見，這是比較如法的。

持戒有哪兩種清淨？

答：一，受戒之後，嚴守戒律，寧願死也不違犯，這個就是上品清淨；二，遇不得已，犯中下品可悔罪，應該趕快到師父或者在佛菩薩形像前，哀求懺悔，盡情發露，精誠悔改，還得清淨。

什麼是覆藏和發露？

答：犯了戒，想辦法不讓人知道，叫覆藏；和盤向別人說出，這個就叫發露。

於師父說話要注意什麼？

答：凡是向師父問經問話，應該仔細聽師父講話，如果有聽不明白的地方，應當等師父講完了話，然後再問。不能待師父還沒有講完話，就急忙發問，擾亂了師父的思路，很不禮貌。如果師父訓誡，自己確實有過錯，應該改正，沒有過錯，也不要講話，不能與師父爭辯，我們修行人，應該做到，有則改之，無則加勉。然而，現在的居士，都是很了不得的，很難有這樣虔誠的了。

貪睡有哪些過錯?

答：佛說多睡有五過：一，多惡夢；二，諸天不喜；三，心不入法；四，不思維名相；五，喜出不淨。

什麼是地獄五條根？

答：財、色、名、利、睡，就是地獄五條根。

親近師父有哪些好處？

答：a、信心堅固；b、其心覓進；c、身無諸病；d、精進；e、具念心；f、心不憍慢；g、能成定慧；h、具足聞智。

我聽別的居士講不能多使用水對嗎？

答：是的。洗臉洗腳用水，以水覆蓋毛巾少許為宜。多使用水，浪費成常住物（在家則浪費財物），最損福報。另外水中還有許多我們肉眼看不見的生命，多使用水，就會傷害更多的生命，會給自己造成許多不必要的殺生因果。

在寺院中能隨地吐痰嗎？

答：不能，應該要注意衛生在僻靜的地方，用衛生紙包好棄到垃圾箱。古代有一個僧人晚上坐在佛塔，偶爾吐痰，月光下見護法神伸手來接，這個僧人很害怕終身注意。

我很好奇喜歡笑，是不懂規矩嗎？

答：多笑失正念，大笑失威儀，哈欠是疲倦懈怠的樣子，都是應該戒的。氣有兩種：a、上氣；b、下氣（放屁）。上氣如果要出時，不要當人張口令出，要迴避無人處。如果下氣要出時，不能在大眾中出，應該作方便外出，到無人處放出，然後才入群，不要擾亂眾念。另外還要注意幾點：a、入塔殿時，不能出口氣；b、和尚大德上座前，不能放屁出聲；c、如果下氣來時，應當忍，萬一不能忍時，應該在下道在下風放之。居士聽到這裡可能感到很奇怪，為什麼佛教會這麼嚴格，俗話說「拉尿放屁，皇帝老子都管不著。」須知殿堂等都是神聖的地方，稍微有修養的人，都會有所克制的。

供佛用的香、花、燈、燭的遺留物如何處理？

答：這些遺留物，先用塑料袋裝好，放在乾淨的地方，因這些都是供佛用過的物品，等積聚多了，到野外用土掩埋起來。

師父叫我們應該怎麼答？

答：師父的呼喚，應該立即答應。但是不能答「哦」或者「呵」，應該答「阿彌陀佛」。為什麼要這樣呢？這個表示不忘本。父母生我色身，如來長我慧命，永出苦海，所以我們應當常念佛恩。

到寺院中要注意哪些問題？

答：一，不要隨便與出家人拉關係；二，不要穿得妖艷要乾淨莊重；三，不要不洗手就穿海青等衣服；四，凡是上殿要衣裳整潔；五，不要隨便亂走，也不要多言；六，不要坐看大眾勞動而偷懶；七，不要私自拿常住的東西；八，不要談論政治及居士家的長短好惡；九，不要因為小事情而爭執，如果大事情難以忍受，也應該心平氣和，以理論辯，不可不辭而別，或者打架鬧事。總之，一切聽客堂招呼。

供養師父應該怎樣？

答：首先應該跪在地上，把紅包用雙手舉過眉頭，說供養師父就行了。為什麼要這樣呢？因為師父並不一定要你的錢財，而是你非要供養師父，師父拿了你的錢財，就要給你消災植福，這是「虧本」的買賣。所以一定要恭敬，希望師父年給我們消災植福。供養並不一定是錢財，只要是出家人辦道所需要的資身用物，都是可以供養的。

隨眾食有哪些好處？

答：1、聽到板聲立即就去——不懈怠；2、供養現成——省力；3、作平等觀——無人我；4、息諸戲論——存正念；5、如法觀想——深入理；6、不偏眾食——絕疑謗；7、甘苦同受——無選擇；8起止威儀——不放逸。故居士入寺，應該隨眾食，感受出家人的生活，與大眾師父結同齋供的緣分。

為什麼有些寺院的齋堂不叫齋堂而叫五觀堂呢？

答：因為出家人吃飯的時候，要作五種觀想：1、計功多少，量彼來處——思量每一粒糧食都來之不易，如果不好好修行，粒米難消；

2、秤己德行，全缺應供——思量自己的德行，如果不持戒、坐禪、誦經、營三寶事，便不能受此食；

3、防心離過，貪等為宗——修行人須防三過；上味食起貪心、下味食起嗔心、中味食起癡心，如此的思量預防，受食才沒有過錯；

4、正事良藥，為療形枯——思量如果不吃飯，就不能生存，也就不能辦道，所以飲食不求美好，只要能養活色身就行了，不必好惡；

5，為成道故，方受此食——飲食可以營養身體，資益道業，身體每天消耗熱量，新陳代謝，行住坐臥都需要熱量，如果沒有飲食供給營養，就會飢渴病生，怎麼能辦道，現在為了成就道業，所以飲食，應該作此觀想，生慚愧心。

吃飯時應該怎樣？

答：吃飯時應該口口作念，第一口默念「願斷一切惡」；第二口默念「願修一切善」；第三口默念「願所修善根，迴向眾生，共成佛道。」若能長期堅持這樣做，其功德是很大的。

在齋堂吃飯要注意哪些問題？

答：1、不能呵斥食物的好壞；2、不能私自拿常住食物過乞丐或者餵養其它動物；3、加菜加飯要用手勢，不能講話（齋堂有很多規矩，以後再講。）；4、不能用手抓頭，怕贓物落入別人碗中；5、不能含食語，不能笑談雜話；6、不能吃飯有聲音，如果挑牙，以衣袖掩口；7、如果食物中有蟲蟻，應該默默掩藏起來，不要讓鄰坐看到生疑心；8、吃完了飯就默默坐在座位上，不能隨便走動；9、不能用手指或者舌頭添碗；10、吃飯不要太快也不要太慢，與大眾基本保持一致；11、行堂遲遲未到，不要生煩惱；12、如果需要什麼，默默地用手勢，不能高聲喊叫；13、不能敲碗作聲；14、不能吃完飯就走；15、如果違犯了齋堂規矩，處罰時，不能抗拒不服；16、如果飯中有稻穀，去皮食之；17、不能看到自己喜歡吃的，就起貪心大吃；18、不能私自帶食物到齋堂，自己單獨吃；19、出家人還沒有吃，不要先吃等等。這些對於到寺院裡來求福報的信眾，一定要注意。

禮拜要注意哪些問題？

答：1、禮拜時不能站在大殿的中央，因為這是方丈或住持的位置；2、有人禮佛菩薩，不能從其頭前經過；3、凡是合掌，不能十指參差、不能中虛、不能將手指插鼻中，但是也不能太底，應該平胸，離嘴唇大約四、五寸遠即可；4、不能非時禮，比喻在上殿中、佛事中、講經說法中等等；5、師父禮佛，不能與師父併排禮拜，應該隨著師父的後面遠拜；6、師父拜長輩，不能與師父一起拜，應該等師父拜過之後，再向彼禮拜；7、師父在跟前，不能與同類互相作禮；8、師父在跟前，不能受別人禮；9、如果手持佛像，不能給長輩作禮，應該手持佛像齊眉一舉，就足夠了。

為什麼不能從禮佛者頭前經過？

答：從禮佛人的頭前直過，一是自失尊敬；二是亂他觀法，罪過很大。應該遠繞而過，這樣彼此都不會干擾。

禮佛有哪些種類？

答：一，我慢驕心禮——自認為自己了不起，身雖然禮拜，心裡沒有恭敬，表面看來很恭敬，實際內懷我慢；

二，唱和求名禮——但求名利，詐現威儀，口裡唱著佛號，心不知想到那裡去了，不是真供養；

三，身心恭敬禮——口裡唱佛號，心內念佛身，相好光明，好像就在眼前，身心恭敬，沒有散心雜念，供養禮拜，情無厭足；

四，發智清淨禮——所謂慧心明瞭，達到佛的境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛，就是禮一切佛，禮一切諸佛，就是禮一佛，因為諸佛法身，體本都是融通的，禮法禮僧，亦都是這樣的；

五，遍入法界禮——所謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛，就是禮遍法界一切諸佛，就好像一室千燈，燈燈相照，如果這樣觀想，那麼功歸法界，德用無邊；

六，正觀修誠禮——所謂攝心正念，恭對佛身，禮自佛不緣他佛，為什麼呢？一切眾生都有佛性，平等正覺，一念無明，迷於本性，造成許多罪惡，如果能返照本覺，那麼解脫的時間就不遠了；

七，實相平等禮——有禮有觀，自他兩異，用此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二，能禮所禮，其性空寂。上面的禮佛，有是非深淺的不同。一至三是事禮，後四個是理禮。事禮中，前兩個是錯誤的，第三個是正確的。所以我們禮佛，應該要學習後五種，千萬不要學前面兩種。

什麼情況下不能禮佛？

答：律制有染不能禮佛。染有兩種：一是不淨染，就是上廁所後未洗淨；二是飲食染，就是吃飯後沒有漱口。（有些人亂說女人來了月經，污穢不能禮佛，那是錯誤的。）

聽法要注意什麼？

答：一，要提前進入講堂，方可免得臨時倉促，身心煩躁，不入法理；二，整衣平視直進，目不邪視，這個就是意業肅敬；三，坐必端正，這是身業肅敬；四，不亂語，是口業肅敬；五，凡是聽法，必須聞而思，思而修，不能專計名言，也資談柄；六，不能沒有懂說懂；七，不能自己還沒有領會，就在別處亂講佛法。



看經要注意哪些問題？

答：一，凡是想要看某某經，必須事先告訴師父，能看不能看，應該看什麼經；

二，不能用口吹經書上的灰塵；

三，不能在經桌上放置雜物；

四，不能把非佛教的書放在佛教的書上，也不能把帽子以及衣服放在經典上；

五，別人正在看經，不能在案前走來走去，擾亂病人心念；

六，如果經書年久損壞，應該馬上修補；

七，如果居士三歸五戒及菩薩戒還沒有領會，不能學習別的經典；

八，不能看偽造的經典，比喻壽生經、北斗經、血盆經、血湖懺等等；

九，不能學習看相算命的書、醫書、兵書、天文地理書、神鬼符水等書；

十，不能不洗手就執經書，對經如對佛，不能戲笑；

十一，不能把經書放得亂七八糟，也不能高聲誦讀，擾亂他人；

十二，不能借別人的經書不還，或者不愛惜，導致破損。經是佛語，是佛開示修行法門的慈航，所以對經如對佛。受持佛經一句一偈，智的當下悟道，愚的亦可永為菩提種子。

進寺院要注意什麼？

答：凡是進入寺門，不能從中央進，必須從左右兩邊進，如果從左邊進左腳先入，從右邊進右腳先入。不能無故登大殿遊行；不能無故登塔；不能殿塔中涕唾。入殿塔應當右繞，不能左轉，按照順時針方向繞，繞三匝或者七匝，甚至十百匝，必須是單數，應該知道遍數。不能把雨具或者枴杖帶進大殿，應該放在門外，或者放在寺裡統一規定放東西的地方，那裡有信眾為你看守，不要帶著包袱進大殿禮佛（一切東西都應該放在門外）。

發心幫寺院做事要注意哪些問題？

答：一，要愛惜常住的東西；二，要服從客堂的吩咐，不要想幹什麼就幹什麼；三，如果洗菜、米，應當三易水；四，如果燒灶，不能燃腐爛的木材；五，如果倒贓水，不能倒在路中，不能高手揚潑，應當離地四五寸，慢慢到倒掉；六，如果掃地，不能逆風掃地，不能把垃圾放在門後；七，洗衣被，須男女的衣被分開洗；八，不能把熱水直接倒在地上，須冷卻了才倒；九，一切米面等，不能隨便浪費，須愛惜；十，要有平等心，執事、清眾一視同仁地看待，不分貴賤。

洗澡有哪些好處？

答：律制修行人，半月半月洗澡一次，除了生病或沒有時間。洗澡有五種好處：1、除塵垢；2、治皮膚令一色；3、破寒熱；4、下風氣調；5、少病痛。

在寺院上廁所要注意哪些問題？

答：一，想要大小便，有關就去，不要等到內逼來不及，才匆忙失措，有失威儀；二，應該換鞋去廁所，不能穿上殿用的鞋；三，須三彈指，提醒坑中啖穢鬼，及時迴避，這樣就不會觸怒它們，彼此都不騷擾，並且心裡默念：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，燭去罪法。」；四，不能低頭看陰部、不能持草劃不能努氣作聲、不能隔壁與別人說話、不能吐痰到牆壁上；五，碰到師父不能作禮，應該側身避開；六，不能邊走邊系褲帶，應當在廁所內整理好；七，大小便後要洗手，沒有洗手不能拿東西，洗手應該默念：「以水洗掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。俺，主迦羅耶娑可。」（偈一遍，咒三遍。）

什麼是吉祥臥？

答：睡覺之前，應該先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念無常六念。修行人應該這種睡法——右肋而臥，兩腿自然屈起、合口、舌抵上顎，右手枕在頭底下，左手自然放在身體上，這個就叫吉祥臥。因為這種睡法，能令身得安穩，心無動亂，睡不昏沉，夜無惡夢。須知，仰臥是阿修羅；覆臥是餓鬼；左臥是貪慾人。



請問有幾種人問法不用回答？

答：律制有五種人問法不用回答：一，試問；二，無疑問；三，不為悔所犯故問；四，不受語故問；五，故意刁難而問。學人曾經碰到這些問題，說了不如法，不說又怕違道，後來學人查了許多佛經，才知道是不能回答的。

出家人到居士家要注意哪些問題？

答：本來這個問題學人不回答，這不是居士要關心的問題。但是又想到現在是末法時期，居士難以識別真偽，所以就簡單地講講。出家人到居士家要注意：一，有上座才能做，不能胡亂坐；二，不能多笑，不要夜晚到居士家；三，主人設食供養，雖然不是法會，亦不要失儀規，主人設食供養，不論大小都是福田，出家人到了，就是法會，主人信心，就是道場，所以吃飯前，要合十念供養偈咒，出食，作五觀想，吃後要結齋；四，男女之間要保持距離，不能單獨在一起；五，如果由於天氣或者身體方面原因住在居士家，應該獨自睡一室，多坐少臥，一心念佛；六，不能左右邪視，不能雜語；七，不能詐現威儀，假裝老修行或者老禪師的樣子，求得居士的恭敬；八，不能妄說佛法，亂答他問，顯得自己見識淵博，求得恭敬；九，不能像俗人一樣，互相送禮；十，不能管在家人的家務事情，不能雜坐酒席；十一，不能結拜在家人為幹父、母、兄、弟、姊、妹；十二，不能講說出家人內部事情。

為什麼必須尊重僧人？

答：僧人以釋迦為姓氏，以如來為歸宿，以如來的教法為資養色身，以佛慧為生命，以修禪定所得到的快樂為精神食糧。所以不仰仗世俗之人，不經營世俗家庭，不追求肉體長生，不貪戀生命，不畏懼死亡，不貪求美味。他有戒律來約束自己的行為，有禪定來收攝身心，有佛慧來分辨事物。所謂戒律，指清除貪瞋癡三種迷惑，終身不受其污染；所謂禪定，指恬靜思考，整肅精神，終日不昏亂；所謂佛慧，指崇尚德行，辨明迷惑，使自己合於道理。以此修行叫做因，以此成就叫做果。他不說假話，所以最受人相信；他提倡無我，所以真誠謙讓。他有威嚴可以警戒，有規矩可以遵守。他給世人帶來福址，能化導世人。僧人，他是人中最高貴的；他心胸廣闊，他德行周備，他所行的道是偉大的。他是賢人，但是他不是世俗的賢人；他是聖人，但是他不是世俗的聖人。他是出世的最高的聖賢，僧人這樣能不尊敬他嗎？

我守戒律但不懂威儀（規矩）行嗎？

答：戒律是「體」，就是止持；威儀（規矩）是「用」，就是作持。如果有戒律沒有威儀，那麼戒律就是虛設，亦沒有得到戒律的體；如果有威儀不守戒律，那麼持犯無從依據，亦沒有達成威儀的用。有戒律有威儀，內外一如，才是修行人。這才是佛的真正弟子，也就是有資格當眾生依止的規範，就能得到眾生的恭敬。

在家燒香拜佛，要注意哪些問題？

答：首先要做到三個不妨礙：一是不妨礙社會秩序；

二是不妨礙生產秩序；

三是不妨礙生活秩序。前面兩條比較容易做到，最難的就是不妨礙生活秩序，生活秩序包括個人的生活、家庭的生活、鄰里的生活、社區的生活，還有精神、物質、飲食、起居等都是生活。不要只想到自己燒香念佛的重要性，而對家裡其它成員和隔壁鄰居想得太少，不管是早上四點，晚上十二點鐘，把木魚敲得響響的，把念佛聲音念得大大的，把香燒得旺旺的，想我在念佛，你們還在睡覺，你們這些地獄種子，我念得大大的，敲得響響的，讓你們種種善根。卻不去想想他們是不是難受，心裡是不是罵你，你這樣做是違反宗教政策的。宗教政策裡規定，公民有信仰的自由，也有不信仰的自由。因此希望在家信眾，一定要注意不妨礙生活秩序，應該順其自然，千萬不要勉強。

師父每次走我都哭，很想師父對嗎？

答：是不對的，應該用聚散隨緣的心情來看待。我們修行人，一定要破掉這個情執，才能了生死。但是反過來講，在一起相處久了，彼此想念，這是可以理解的，因為我們畢竟是有情眾生，有情就是有感情，有感情就會想念。所以要多想想無常，就會克服這個毛病。