禪宗叢林的修行律儀


禪宗叢林中有各種不同的修行儀軌，這些律儀不僅是禪門學徒掌握佛門禮儀的理論指南，也是學戒持戒，聽經聞法，究明心地的指導。這些叢林律儀主要有秉拂、說戒、傳戒、小參、陞座、布薩、上堂等。

一、秉拂

秉拂，目口手持拂塵之意。拂，即拂子，也稱為拂塵，為禪家之莊嚴具。住持或代理住持者手持拂子上堂為大眾說法，謂之「秉拂」。凡前堂首座、後堂首座、東藏主、西藏主、書記等，皆具有秉拂之資格，併稱為秉拂五頭首。在住持手持拂塵之前，有一位侍者手持拂塵的侍者侍立一側，稱為「秉拂侍者」。

二、說戒

說戒，也稱為誦戒，是指為受戒者講解戒律。說戒有二義，或單指解說戒法；或於每半月布薩之日，上座比丘為僧眾誦讀戒本，稱為說戒。諸比丘中若有犯戒者，須於眾前懺悔，稱為「說罪」。上座為比丘說戒時，未受貝足戒者不得聽講。《大般涅槃經》卷三曰：

「有一童子不善修習身口意業，在屏隈處盜聽說戒，密跡力士承佛神力以金剛杵碎之如塵……

布薩也稱為「淨住」「褒灑陀」。《四分律行事鈔資持記》卷四曰：「布薩此雲淨住。」《南海寄歸傳》二曰：

「言說罪者，意欲陳罪說己先愆，改往修來，至誠懇責。半月半月為褒灑陀，朝朝暮暮憶所犯罪。褒灑是長養義，陀是）爭義，意明長善）爭除破戒之過，昔雲布薩者訛略也……

舉行說戒儀式之日，稱為說戒日，也稱為布薩日。叢林中每半月一次說戒日宣讀戒本的人，稱為說戒師。說戒師通常由住持或一寺之長老擔任。

印度曆法將每一月分為白月與黑月兩半，白月目口月盈至於滿之間，黑月即月虧至於晦之間。佛制通常於白月、黑月最末一日舉行說戒儀式。白月和黑月分別相當於我國農曆每月十五日與三十日（小月二十九日），因此，中國叢林中的說戒分別為農曆每月十五日與三十日（小月二十九日）。

律中聚集布薩之法於一處者，稱為布薩犍度，《四分律》稱之為說戒犍度。說戒，係就其作法而名；布薩，則就其功能而名。此一犍度中，規定布薩說戒日時之算定、說戒堂之施設、說戒之種別、關於病比丘之與欲及與清淨、能誦者之資格、於說戒日之犯罪及說戒，乃至於規定在戒場中客比丘與舊比丘之關係。

三、傳戒

傳戒又稱開戒、放戒，是指傳授戒律予出家之僧尼或在家居士之儀式。對求戒者而言，則稱受戒、納戒、進戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等。具足戒為授於比丘、比丘尼者；十戒為授於沙彌、沙彌尼者；八戒及五戒為授於在家之優婆塞、優婆夷者；菩薩戒則不論出家、在家皆可傳授。

一般傳戒之法皆為連受三壇。據《傳戒正范》記載，初壇授沙彌戒前之請戒懺悔儀，有淨堂集眾法、通啟二師法、請戒開導法、驗衣缽法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘戒前之請戒懺悔儀，有明習儀法、請戒開導法、通白二師法、教衣缽法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前之請戒懺悔儀，有通白二師法、請戒開導法、開示苦行法等。

初壇傳戒儀式，多於法堂或其他適當場所舉行。受戒之時鳴鐘集眾，待新戒齊集法堂，引禮即作白，後由新戒請師開示。傳戒和尚即開導受十戒意義，並行三歸羯磨；次為說沙彌十戒戒相（沙彌尼亦同）。一一問以「盡形壽能持否？」眾答「依教奉行。」初壇告畢。

二壇傳戒儀式，於戒壇舉行，目口為比丘、比丘尼授具足戒。受戒時鳴鐘集新戒於法堂，迎請戒師入戒壇。十師和尚（三師七證）入壇拈香禮佛畢，繞登壇上就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，後差教授師下壇與諸沙彌說衣缽名相，並次第詢問十三重難及十六輕遮，以決定是否允許加入僧團；此為戒律程序上之預審，壇上正式受戒時，復據此一一重問。問畢，傳戒和尚即開導明授戒體法。次依白四羯磨儀式，為諸沙彌授比丘戒。受具足戒已，傳戒和尚復舉四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘資格。

三壇傳戒儀式，一般多在佛殿舉行。正中敷一高座，供本師釋迦牟尼佛位，左上高座供尊證師十方諸佛、羯磨師文殊菩薩、教授師彌勒菩薩及十方諸菩薩位。右上高座候所請菩薩戒法師。受戒時鳴鐘集新戒於佛殿，請師入壇儀式與二壇咯同。一般於受菩薩戒之前，和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示後，即為每人燃香於頂，或三炷，或九炷，或十二炷，稱為燒香疤（現代僧人受戒，燒香疤已經取消）。其後，菩薩戒師為眾開導三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有惰戒。次起座拈香，二阿闍梨同音作梵。之後，受戒者奉請釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿闍梨，彌勒菩薩為教授阿闍梨，十方一切如來為尊證。繼之教眾懺悔三世罪業及發十四大願。最後依《梵網經》宣說菩薩十重四十八輕戒相，授受問答之方式與授比丘戒咯同。儀式後，戒師作禮下座，新戒歸堂，三壇結束。戒期完畢，由傳戒寺院發給戒牒及同戒錄。

四、小參

小參是禪林用語，指隨時之垂說，也稱為非時說法。《敕修清規·晚參》云：「如住持入院，或官員檀越入山，或受人特請，或為亡者開示，或四節臘，則移於昏鐘鳴，而謂之小參。可以敘世禮，曰家教者是也。」由於上堂說法稱為大參，為了區別正式上堂說法的大參，而將隨時垂說稱為小參。小參也稱為家訓、家教，就好像一產人家有三五個子女，晚上回到家中，父母對他們日間所做之事的正誤作出裁斷，故稱家教。《祖庭事苑》卷八曰：「禪門詰旦陞堂，謂之早參。日晡念誦，謂之晚參。非時說法，謂之小參。夫是皆以謂之參者，何乎？曰：參之為言，其廣且大矣。謂幽顯皆集，神龍並臻，既無間於聖凡，豈輒分子僧俗？是以謂之參也。其主法者，以平等一心，應勤植萬類，令法久住，豈曰小補？或以小參為家訓，愚未之前聞。」

小參本來沒有固定場所，常在日暮之時鳴鐘，根據僧眾的多寡，而在寢堂、法堂、方丈等處陞座說法。說法內容包括法語、宗要及日常瑣細，屬於一種簡單之賓主問酬方式。直至南宋，小參方才發展成為有儀式的定期說法。如《敕修清規·小參》云：「小參初無定所，看眾多少，或就寢堂，或就法堂。乃至鳴鼓一通，眾集，兩序歸位，住持登座，與五參上堂同。提綱敘謝，委茁詳盡，然後舉古結座。」

小參所講述的內容，律典中都有論述。如《禪苑清規·小參》云：「小參家訓，綱紀叢林。夫小能之法，初夜鐘鳴，寢堂設位，集知事徒眾，賓主問酬，並同早參。提唱之外，上自知事、頭首，下至沙彌、童行，凡是眾中不如法度，事無大小，併合箴規。廣說乃至出家行腳，入眾參禪，粥飯茶湯，晨參暮請，語言事業，動止威儀，應系眾中規矩，併當委曲提撕。若其緘口無言，迤邐玄綱墜地。後進如蒙；胡，應當亥隕銘肌，斂片善以無遺，剔纖瑕而必去。小參之設，意在斯焉。」可見，凡是叢林中與僧眾持戒修道，飲食起居等相關的內容，都可成為小參中講說的話題。

在古代禪林中，有很多關於小參的公案。《聯燈會要·德山鑒禪師章》云：小參，示眾云：「今夜不答話，問話者三十棒。」時有僧出作禮，師便打。僧云：「某甲話也未問，為甚便打？」師云：「你是甚處人？」云：「新羅人。」師云：「未跨船舷時，好與三十棒。」

五、陞座

陞座即高僧登高座說法之意，是古代禪林儀軌。在古代，陞座與上堂說法意思相同，在後世才有細微差別。《敕修清規·受請陞座》云：「侍者覆住持，鳴鼓，如常上堂式。」《禪林像器箋》云：「古有上堂稱陞座者，如《臨濟錄》。後世陞座與上堂不同，諸錄已分二名，不可概為一也。」古代上堂稱為陞座，普說也稱為陞座。如《禪林像器箋》云：「普說為陞座，或上堂亦稱陞座。」可見，最初，上堂、普說與陞座屬於同一種意思。不過隨著時代的演變，意思發生了變化。

陞座一說，不僅佛世時有，佛教傳入中國之後也常有此說。如《聯燈會要·釋迦牟尼佛章》云：「世尊一日昇座，大眾才集定，文殊白槌云：‘諦觀法王法，法王法如是。’」《六祖法寶壇經》云：「時大師至寶林，韶州韋刺史（名璩）與官僚入山，請師出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座。」《臨濟玄禪師錄》亦云：。府主工常侍與諸官請師陞座，師上堂云：

‘山僧今日事不獲已，曲順人情，方登此座云云。’」

在禪林中，高僧尊宿往往是受拜請而登高座宣說佛法。一般系前一日受請，次日昇座。陞座之法式與「上堂」相同，所說之法則與「普說」相同。據《雪竇明覺禪師語錄》卷一載，明覺禪師在杭州靈隱寺受「疏」之後，由眾請而陞座。

在禪林中，有世尊陞座公案。如《碧岩錄》第九十二則中說：世尊一日昇座，文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊雖然升於說法之座，卻未嘗演說一句。叢林中每以此一公案表示第一義諦乃不立文字、言語道斷者。

關於高僧陞座說法的公案更多。唐代藥山惟儼禪師陞座說法示眾公案最為禪者津津樂道。《從容錄》第七則云：藥山久不陞座，院主白云：「大眾久思示誨，請和尚為眾說法。」山令打鐘。眾方集，山陞座良久，便下座歸方丈。主隨後問：「和尚適來許為眾說法，云何不垂一言？」山云：「經有經師，論有論師，爭怪得老僧？」這則公案說明藥山陞座說法，雖未垂示一言半語，然當下即示現全身說法三昧，故藥山隨後所說「經有經師，論有論師」之語，亦不外表示經師所說之經、論師所說之論，僅為佛法真理的一部分，遠不如絲毫不落言語葛藤之「全身說法」。

六、布薩

布薩，又作優波婆素陀、布灑他、布沙他、烏逋沙他。意譯為長淨、長養、增長、善宿、淨住、長住、近住、共主、斷、舍、齋、斷增長，或稱說戒。即同住之比丘每半月集會一處，或齊集布薩堂，請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則於眾前懺悔，使比丘均能長住於淨戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒於六齋日受持八齋戒，亦稱布薩，謂能增長善法。出家之法，每半月（十五日與廿九日或三十日），集眾僧說戒經，使比丘住於淨戒中。能長養善法，又在家之法，於六齋日持八戒而增長善法，謂之布薩。

至於布薩日之日期，諸經律各有異說。《中阿含經》卷十四、《增一阿含經》卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（目口六齋日）行布薩。《四分律》卷五十八則以一日、十四日、十五日為布薩日。《大智度論》卷十三則以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等為布薩日。大致說來，半月中三度說戒，稍嫌過繁，中國佛寺中最終形成了半月布薩之制。《南海寄歸傳》二曰：「半月半月為褒；西陀，朝朝暮暮憶所犯罪。褒灑是長養義，陀是淨義，意明長養淨除破戒之過，昔雲布薩者，訛咯也……

《行事鈔》上四曰：「布薩此雲淨住，出要律儀云：是憍薩羅國語。」六卷《泥洹經》云：布薩者長養，有二義：一清淨戒住，二長增功德。

布薩能令正法久住。如《善見律》云「云何得知正法久住？若說戒法不壞是……《摩得伽》云：「布薩者，舍諸惡不善法，及諸煩惱有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自觀身。從前半月，至今半月，中間不犯戒耶！若有犯者，於同意所懺悔。」

布薩可得五種利益。《摩訶僧祇律》云：「欲得五事利益，當受持此律。何等為五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，請問他人；四、僧尼犯罪者為依怙；五、欲游化諸方，而無有礙。」

持律之人可得五種功德。如《四分律》云：「持律人得五功德：一戒品牢固；二善勝諸怨；三於眾中決斷無畏；四有疑悔者能開解；五善持毗尼，令正法久住。」

七、上堂

上堂是指高僧上法堂說法。古代叢林中，長老住持可隨時上堂，中世以後則有定期及隨時上堂的分別。上堂是古代禪林中重要的弘法方式。上堂的時間有以下幾種：一為旦望上堂，即每月初一、十五日上堂；二為五參上堂，即每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，約每五日上堂一回，故稱為五參；三為九參上堂，每三日上堂一回，則每月約有九回上堂；四為出隊上堂，即住持出外勸化，歸來後上堂。五為因事上堂，寺內發生毀逆違難等事，住持乃特別上堂說法；六為謝秉拂上堂，謝頭首秉拂之勞；七為謝都寺齋上堂，謝都寺辦齋之勞，住持特為上堂說法。上堂中的「五參上堂」，又作五日上堂、五日昇堂、五參陞座。略稱五參、五上堂。古代禪林中，每隔五日住持即上堂陞座，為眾僧參問之禪院儀制。

如《禪苑清規》卷二載，五日昇堂激揚宗旨。初於每月一、五、十、十五、二十、二十五等六日上堂說法。其後以初一（旦）、十五（望）為祝聖上堂日（稱旦望上堂），乃成一月四回之上堂；又旦望上堂與五日、十日、二十日、二十五日等四日之上堂，併稱為五旦望。五參上堂（五上堂）之日，稱為五參日，與旦望合稱為‘五旦望’。上堂五參之法，係沿襲我國古代五品以上之官吏須每隔五日參朝一度之例。

依照叢林儀軌，住持上堂陞座說法時，大眾應站立聽法。對於聽者站立聽法的緣由，《祖庭事苑》云：「或問：每質諸佛經，所集四眾，未嘗不坐。今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾雲萃，所說法義，不局性相，所會時節，未知久暫。今禪門自佛教東流後六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛，所接學者俾於一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：‘上堂陞座，主事、徒眾雁立側聆，賓主問酬，激揚宗要，示依法而住。’此其深意也。」

百丈禪師認為，高僧上堂說法，大眾站立恭敬聽法，一方面表示對高僧和法的恭敬，另一方面表示大眾依法而住。《大智度論》云：「坐者於供養不重，立者恭敬供養法重。止此。」如《大集經》云：。金剛光藏世界大眾至娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來，頭面禮足，右繞三匝，卻在一面合掌而立。止此……可見，大眾站立聽法，是表示對法的恭敬供養。

其實，不僅高僧上堂說法大眾需站立聽法，佛經中也有求法者站立聽法的記載。如《華嚴經》中善財童子在參訪諸方善知識時，都是頂禮其足，合掌而立，恭敬聽法。《大智度論》中云：「佛法中，諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外道他法，輕佛故坐；白衣如客，是故坐；一切五眾，身心屬佛，是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐。餘雖得三道，亦不聽坐。大事未辦，結賊未破故。止此。」可見，佛陀說法，出家眾中，除了已經得道者之外，其他人不許坐著聽法。

在古代禪林中，在舉行上堂之前，通常要掛上堂牌，以預告上堂之事。即報大眾上堂時日之揭示，懸於法堂之前門，縱二尺三寸，橫一尺三寸。《敕修清規》「上堂」曰：「凡朔望，侍者分附客頭行者必掛上堂牌以報眾。」