能行忍者，乃可名為有力大人


從佛教的角度來講，忍是一種度化眾生的法門，具有深刻而重要的意義。《羅雲忍辱經》雲：“忍之為明，愈於日月。龍象之力，可謂盛猛，比之於忍，萬不如一。七寶之耀，凡俗所貴，然其招憂，以致災患；忍之為寶，終始獲安。布施十方，雖有大福，福不如忍。”又云：“世無所怙，惟忍可恃。忍為安宅，災怪不生；忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟眾命；忍者之志，何願不獲！”

忍又是菩提因，可得眾多善果，增長無量福報。《大集經》中佛言：忍為世間最，忍是安樂道，忍為離孤獨，賢聖所欣樂，忍能顯眾生，忍能作親友，忍增美名譽，忍為世所愛，忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照於世間，忍得諸欲樂，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除憂惱，忍得好容色，忍能具眷屬，忍招諸勝報，忍能趣善道，忍得人樂觀，忍能得妙好，忍能息諸苦，忍得壽命長，忍能息諸怨，不害於眾生，忍能離偷盜，忍能捨淫欲，忍能止妄語，兩舌綺惡言，忍能除貪嗔、及離邪見意，忍力成施戒，精進及禪那，般若波羅蜜，能滿此六度。

大凡能忍的人，都能成就一番大業。《佛遺教經》說：“能行忍者，乃可名為有力大人。”意思是說，人在世間，要想有所成就，就必須要忍受一番艱苦的磨礪。

唐朝的玄奘大師，一生殫精竭慮於佛經的傳譯事業。他為了解決佛經中的疑難問題以及獲取更多的佛經，便不遠萬里歷經重重困苦，冒著死亡的危險，前往西方（天竺）取經。一路上風餐露宿、飢寒交迫，他忍常人所不能忍，行常人所不能行，始終不渝地堅持其紹隆佛種、光大佛法的弘法大願，不因路途遙遠、時日漫長、條件艱苦而有絲毫懈怠。尤其是，當他身陷荒地沙漠，命在垂危之際，卻還咬緊牙關地發願：“寧向西天一步死，不回東土一步生。”

最終，他歷經九死一生，終於到達了天竺王舍城。又經十數年後，他學有所成，從印度圓滿地取經回國。大師取經往返歷時17年，行程5萬里，可謂艱苦卓絕，震撼古今。他不光是漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，還是中國佛教法相唯識宗的創始人，而且他還“扇唐風於八河之外，揚國化於五竺之間”，為中印文化交流貢獻了力量。如果沒有“忍”的精神與毅力，又如何成就這一番千秋偉業？

《四十二章經》雲：“何者多力？忍辱最健。忍者無怨，必為人尊。”世間最大的力量是“忍”，忍的力量勝過世間一切武力。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下風。

浮山法遠禪師初參歸省禪師，被罵又被潑水、撒香灰。其他一同求道的道友都因忍受不了這份折磨而紛紛離去，唯有法遠禪師依然堅持，並最終被留下來做了典座，負責寺院的廚房事務。由於生活清苦，大眾忍受不了，趁一次歸省禪師外出之機，紛紛請求法遠禪師煮粥來改善一下清苦的生活。法遠禪師也是一片慈悲心，當下就煮了一鍋六和粥，為大家改善伙食。結果歸省禪師歸寺知道此事後，不但沒收了法遠禪師的衣缽歸為常住所有，並且將他趕出山門。法遠禪師卻忍得住師父的責罰，不捨離去，借住於山下另一寺院的廊房裡，勞務之餘仍然不忘修道。後又被歸省禪師得知，歸省禪師非但沒有絲毫褒獎，反而又向法遠禪師索要房錢。

法遠禪師只得入城行乞，還了房錢。儘管如此，法遠禪師依然對歸省禪師恭恭敬敬，從無怨言。通過這些考驗之後，歸省禪師確定法遠禪師的忍辱波羅蜜已修有所成，於是鳴鐘告訴大眾說：“葉縣有古佛，汝等宜知之。”大眾便問：“古佛是誰？”歸省禪師道：“如遠公，真古佛也。”大眾一聽，都驚詫不已，這個被師父呵責、怒罵卻默默忍受，從不抱怨的人竟然是位大修行人！於是盛排香華，入城迎請法遠禪師回山。歸省禪師還特地為法遠禪師升堂，面付佛法。之後，法遠禪師於舒州興國寺開堂接眾，後又住持浮山重興天台宗，成為一代宗師大德。

忍，不但有克制與忍耐之意，而且還有明智、堅韌、捨得和願意之意。忍，不光是忍逆境中的“辱”，還要忍順境中的“喜”。

王羲之是東晉著名的書法家，被後人稱為“書聖”。他在十七歲時，書法已經大有長進，並且名氣在外。由於很多人都稱讚他，請他題字、寫對聯，於是他認為自己的功力已經爐火純青了，不免就驕傲起來，再有人來請他寫對聯，他就拿起了架子，不肯下筆了。

一天，王羲之經過一家餃子舖，看見一副對聯：“經此過不去，知味且常來。”字寫得缺乏骨力，結構鬆散。王羲之很看不上眼，不過肚子還真是有點餓了，於是就走進了餃子舖。餃子的味道十分鮮美。王羲之吃完之後想見一見店主人。在店小二的指點下，他繞過屏風，看見一個老婆婆端坐在案板前,一個人擀麵皮、包餃子，動作很熟練。餃子包好之後,老婆婆隨手將餃子向屏風那邊拋去，餃子便一個接一個越過屏風，穩穩地落在鍋內，且每兩五隻，不多也不少分毫不差。這樣的高超技藝，使王羲之很驚嘆，問道:“老人家,像您這樣的功夫,多長時間才能練成？”老婆婆回答:“熟練需要40年，深練需要一生。”一聽這話，王羲之不由地慚愧起來。

他又問老婆婆：“貴店的餃子名不虛傳，但門口的對聯卻似乎叫人不敢恭維，為何不找人寫得好一點兒呢?”老婆婆一聽，生氣地說：“是有個叫王羲之的人字寫得好，可是聽說架子太大，哪裡會瞧得起我這個小舖呢？”王羲之聽後，面紅耳赤，一句話也說不出來，低著頭離開了餃子舖。

第二天，王羲之親自把寫好的一副對聯送到餃子店的老婆婆手中，老婆婆這才知道原來他就是王羲之。當老婆婆為昨天的事向他道歉時，王羲之誠懇地說：“您沒有錯，錯的是我！是您讓我知道了自己的水平還很有限，讓我懂得了學無止境的道理，您就是我的'餃子師傅'，我應該感謝您才對呀!”從此以後，王羲之再也不驕傲了，更加虛心、刻苦地練字，最終成為一代“書聖”。

世間之人如少年王羲之一樣，一旦小有成就，躊躇滿志、得意洋洋的不在少數，但在欣喜昂然之餘，往往會鬆弛心理、驕傲自滿，於是由此便引發出不進則退的敗局。這樣的結果往往就是不能忍“喜”所致，不能忍，便生驕，驕則必敗。

西漢時代的淮陰侯韓信，可謂漢朝的第一大功臣。他輔助漢高祖劉邦打江山：在漢中獻計出兵陳倉，平定三秦；率軍破魏，俘獲魏王豹；攻下代，活捉夏說；破趙，斬成安君，捉住趙王歇；收降燕；掃蕩齊；歷挫楚軍。連最後垓下消滅項羽，也主要靠他率軍前來合圍。史記學家司馬遷曾評論他說：“漢朝的天下，三分之二是韓信打下來的；項羽，是被韓信消滅的。”

但是，功高震主，這本來就犯了朝廷的大忌，加上韓信又不能忍得住驕矜，不肯謙退自處，所以遭到了劉邦的忌憚。尤其是他由楚王被貶為淮陰侯後，更加忍不住心中的不平，心生怨恨，甚至對於曾經是他部下的曹參、灌嬰、張蒼、傅寬等分土封侯，與自己平起平坐，都覺得羞恥。樊噲是一員勇將，又是劉邦的姨夫，每次韓信訪問他，他都是“拜迎送”，但韓信一出門，就要嘲笑說：我今天倒與這樣的人為伍！一次，漢高祖劉邦同韓信閒談將領們才能的高下，劉邦問：“如我能將幾何？”

韓信說：“陛下不過能將十萬。”劉邦問：“於君何如？”韓信說：“臣多多而益善耳。”正是由於韓信的持功自傲，加深了劉邦對他的不滿，最終被劉邦之妻呂后斬殺於長樂宮。真是可悲可嘆！後人評價說，如果韓信不居功自傲，不與劉邦討價還價，而是自隱其功，謙讓退避，是完全可以全身保命的。也可以說，韓信之死，死於其不能忍功，所以造成自己功成身死的局面。這真是應了古語“蓋世的功勞，當不得一個矜字”，即使有蓋世超人的豐功偉績，也需要忍得住驕矜，若是忍不住，則由它而引發的負面作用會使你前功盡棄，甚至喪身失命，落得與韓信一樣的下場。所謂“福兮，禍之所藏；禍兮，福之所依”，說的就是這個道理。

《菜根譚》雲：“完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。”一個有修養的人，應該知道居功之害。同樣對那些可能玷污行為和名譽的事，也不應該全部推諉給別人。又云：“事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。”

從另一方面來解，人立身處世，不矜功自誇，則可以很好地保護自己。唐朝兼具福、祿、壽於一身的大將郭子儀，一生宦途得意、失意參半。當得意時他並無飛揚驕狂之態，當屢次被魚朝恩等奸臣讒言陷害丟官回鄉時，也無落魄潦倒之相，所言所行完全與平常一樣的開朗灑脫，一點兒看不出委屈、怨懟等失意疲態。正因如此，郭子儀才得以善終。

或者，有的人可能以為忍就是打不還手、罵不還口，委屈求全，其實這只是忍某些表現形式，而不是忍的實質。忍，並非怯懦、畏縮。能夠忍，就能夠直面現實，勇於承擔，善於化解生活中的難題。忍有三個層次：一叫外忍，為生計忍受，乃至適應諸多環境因素，但不能為外在環境所同化；二叫內忍，對自身產生的貪、忿、癡等，能自醒、自重、自製，獨善其身；三叫忍無可忍，即是在另一個意義上運用這個詞，將“忍”作為人生的常態，悟得真諦，識得真相，把握主動，隨遇而安，得之淡然，失之泰然。此可謂“忍”的最高境界。忍，不要用力，要用力去忍的忍，是不會長久的。

有力者，“先忍之於口”，不在語言上和人計較；“再忍之於面”，臉上沒有不悅的表情；“後忍之於心”，以慈悲心、平等心包容怨恨、差別。所以，忍辱者能增長其力，養成平等互融之心境。有法師說：“忍辱，不但是要忍受別人給予的辱，同時更要忍自己遭遇的境，要於窮困痛苦的逆境中，忍頹喪卑賤之念不生；於富貴順利的佳境中，忍驕矜沉迷之念不生；於不順不逆、萬法生滅的常境中，忍隨俗浮沉之念不生。”

人於世間，無論是說話做事，還是處理人際關係，忍是必不可少的。因此，民間才有俗話說：“富者能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍義駕，朋友能忍惰長，夫婦能忍和睦”。石成金在《傳家寶》中也說：“世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。大丈夫處世，不可少此磨煉。”一個人在一生之中唯有經歷了風霜雪雨，人情冷暖，世態炎涼，才能養成堅韌不拔的性格，形成良好的意志品質。確切地說，忍是一種修為，一種涵養。忍，讓人生出智慧，讓人在崎嶇的世路上從容不迫，如此也便有了寵辱不驚、安之若素的人生。