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聽南懷瑾大師講經——修煉篇 胡衛紅
從大路上求富貴
南懷瑾說：富與貴，每個人都喜歡，都希望有富貴功名，有前途，做事得意，有好的職位，但如果不是正規得來則不要。相反的，貧與賤，是人人討厭的，即使一個有仁道修養的人，對貧賤仍舊不喜歡的。可是要以正規的方法上進，慢慢脫離貧賤，而不應該走歪路。
經典回放
選自《論語·裏仁第四》《論語·述而第七》
【原文】子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。”
【譯文】孔子說：發大財，做大官，這是人人所盼望的;不能用正當的方法得到它，君子不接受。貧窮和低賤，這是人人所厭惡的;不能正當的方法去拋掉它，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，怎樣去成就他的聲名呢?君子就連一頓飯的功夫也沒有離開過仁德，就是在倉促匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在。
大師釋疑
其道：此指正當的手段。
惡：疑問詞，哪兒。
終食之間：吃完一頓飯的時間，比喻時間短促。
造次：倉促，匆忙。
顛沛：窮困，受挫折。
學儒一得：有毒的不吃，犯法的不做
富與貴，重不重要?有的人會說不重要。但孔子這個大聖人認為很重要。他當上魯國高官後，人們看他的眼光就變了。他感慨地說：自從季孫氏送給我優厚的俸祿後，朋友們更加親近了;自從南宮頃叔送給我馬車後，我的仁道更容易施行了。所以，一個人堅持的道，遇上時機才會受到重視，有了權勢然後才能推行。沒有這兩個人的賞賜，我的學說幾乎成了廢物。
孔子的話肯定是肺腑之言，因為中國人的老習慣是“以成敗論英雄”。你贏了就是英雄，輸了就是狗熊，你發財了就是有能耐，你當官了就是有本事，你要是個窮光蛋，肯定是個大笨蛋。所以經常出現這樣的情景：頭一天還在講某人的傻事、笑話，第二天他收到委任狀了，或者收到高中皇榜的喜報了，人們的眼光就全變了，他所有的傻事、笑話都變成了趣味逸事，變成了父母要求孩子學習的成功方法。其實這個人第二天的能力、品行跟頭一天僅差毫厘，得到的評價卻截然相反。可見人們的評價是跟著富貴走的，而不是跟著人走的。
孔子雖然是個大聖人，沒當官前，他的學問難免讓人半信半疑，比如他講什么“學也，祿在其中”時，同學們肯定心裏嘀咕：您老人家在學問方面下的功夫不少了，祿又在哪裏呢?比如，孔子率弟子周遊列國時，在陳國斷糧，學生們病倒了一大片。子路就滿腹牢騷地跑去問孔子：“老師你天天講道德、講學問，講了半天，結果怎樣?現在同學們都快餓死了。做君子有什么用呀!”
孔子官有了，祿有了，人們就不會有疑問了：他的學問肯定是真學問!跟他學准沒錯!
所以說，只要你在意他人的評價，富與貴就真的很重要。只有莊子這種超然物外，不把別人的評價放在心上的人，才會視富貴如糞土。
孔子既然認為富貴重要，他也確實有很多得到富貴的機會，為什么他跟富貴結緣的時間卻那么短暫呢?因為他強調“以道得之”，在機遇面前，他寧可選擇道義而拋棄富貴，這正是他人格偉大的地方。
一般人經常權衡職業是否“高尚”，如果是“低賤”的工作，即使很賺錢也不幹。如果要他去撿垃圾、擦皮鞋，他寧可喝掉一大瓶農藥。孔子對職業卻不抱成見。他曾說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”只要能正當致富，拿著馬鞭趕馬車他也幹。如果不正當，請他當官也不幹。
《說苑》曾說：沒有地位沒有錢，不是賢士的恥辱，品格不突出，才是賢士的恥辱。賢士並不是喜歡死亡厭惡生存，也不是厭惡富貴喜歡貧賤，按照正當的方式，尊榮富貴落到自己身上，賢士也不會推辭。
這段話，體現了儒家的富貴觀的精髓。
儒家所謂正當，主要是一種自我要求，不完全是法律與道德的規范。通常來說，儒家的自我要求高於社會行規范。它對於“正當”的富貴，有如下四個要點：
第一個要點：無功不受祿。對別人有貢獻，接受別人的報酬，這是公平的;無功而受惠，在賢士看來不是正道，不屑於接受。
有一次，孔子去見齊景公，齊景公想把稟丘這個地方送給他。孔子辭謝不受。出來後，他告訴學生們說：“我聽說君子有功才受祿，現在我遊說齊景公，他不接受我的主張，卻把稟丘送給我，他真是太不了解我了!”於是辭別景公走了。
孔子的做法可能讓人想不通。其實類比一下就不難理解。假設儒家思想是一種精神產品，孔子上門推銷，如果人家接受產品又照價給錢，這是正常交易，孔子肯定很樂意。人家不要產品卻給錢，這顯然不是正常交易，有的人可能樂意，孔子就不做這種無本萬利的交易。
第二個要點：燙手的錢不拿。用違反法律道德的方式賺錢，可能受到懲罰和遣責，這明顯是燙手的錢，賢士肯定不拿。有的錢雖然沒有違反法律道德的嫌疑，卻隱藏著難測的風險，賢士也是不拿的。比如，賢士列子住在宋國時，非常貧窮，家裏人都餓得面有菜色。有人勸宋國國君接濟列子，國君就派人給列子送去一些糧食，列子卻堅決不受。他的妻子很不理解，他解釋說：“國君既然能夠憑借別人的評價來饋贈我，他今後也可能根據別人的評價來加害於我。如今我不接受他的饋贈，就是為了表明自己獨立的立場呀!”
還有一個例子，晉人山濤是個大名士，曾任尚書之職，後來辭職回鄉奉養老母。陳郡袁毅擔任縣令時，貪汙行賄，不擇手段。他也送給山濤一百匹絲。山濤不想表現得同別人不同，接受了這些絲，卻把它們藏在閣樓上。後來袁毅事敗，凡是接受他賄賂的人，全都受到檢查。山濤從閣樓裏取出絲交給檢查的官吏。這些絲經曆了好幾年時間，上面布滿了塵土，絲質也變壞了，印封仍如以前一樣，沒有打開過。檢查的官吏認為山濤是清白的，山濤也因為自律而沒有被袁毅的贓物燙到手。
第三個要點，違反道義的官不當。君子求取功名，都要用正當手段。如果只能用不道義的方式得到官位，他們寧可棄功名如糞土。
齊國權臣崔抒殺掉國君，控制國政後，召集朝中大臣在自己家裏歃血盟誓：“不親附崔氏而親附齊國公室的人，將遭天打雷劈!”
不少大臣都按照崔杼的話發了誓。
輪到晏子時，晏子低頭含了血，也指天發誓：“不親附齊國公室而親附崔氏的，將遭打雷劈!”
崔抒大怒，用矛頂住晏子的胸膛，用戟勾住他的脖子，威脅道：“你還是把說過的話改回去吧!這樣我就會和你共享齊國。你要是不改的話，應該知道後果!”
晏子鎮定地說：“崔抒，你難道沒有學過《詩》嗎?《詩》上說：‘密密麻麻的葛藤，爬上樹幹枝頭。和悅近人的君子，不以邪道求福。’君子不以邪道求福，那我更不能夠如此。你考慮一下我的話吧!”
崔杼想了想，歎息道：“這是個賢德的人，我不能殺死他!”於是把晏子放了。
晏子是個大名士，正是崔杼力圖籠絡的人才，如果他依附崔氏，必受重用。可他寧可拋掉性命，也不向這個弑君之徒屈服，足見其君子的品格。
第四個要點：損害人格的事不幹。君子不害怕貧窮，但害怕喪失自己的獨立人格。曾參住在魯國時，家裏貧窮，每天穿著破舊的衣服，耕田種地。魯國國君為了籠絡他，派人送給他一塊封地，說：“請用封地的收入為您添置衣服吧!”
曾參不肯接受。使者反複來了好幾次，他還是不肯接受。
使者勸道：“先生沒有向人家要，是人家主動送給您的，為什么不肯接受?”
曾參說：“我聽說，接受別人的東西，就會怕人;饋贈別人東西，就會輕視人。即使他送給我東西卻不輕視我，我怎么能不怕呢?”他到底還是沒有接受封地。
孔子聽說這件事，誇道：“曾參的話，足以保全他的人格。”
曾參不接受饋贈，為什么能保全人格呢?俗話說：吃人的嘴軟，用人嘴短。接受了國君的饋贈，對國君施行的不合理政策就不好意思批評了，對國君提出的不合理要求就不敢拒絕了。這就喪失了獨立人格。對君子來說，這是不可思議的事。
人生好比行路。我們知道，要想到達目的地，最好是循著寬廣平坦的大路而行。走所謂“捷徑”，未必能節省時間，反而容易遭遇危險。我們追求成功也是這樣，最好走大路，不要走“旁門左道”。
當然，現代的情況跟古代不同了，現代人追求成功，方式方法也可能跟古代有所區別。但以上四條仍然是現代人可行的大路。除此之外，還有一條大路：創新。這是現代人最好的成功之路。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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