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法無定法(1991) -- 星雲日記13 星雲法師著
法無定法(9/1~9/15)
■九月 一日 星期日
由於佛光山海外道場及新落成的講堂日益增多，主其事的負責人又都是年輕的一輩，為確保「現代而不離傳統，傳統而不墨守成規」的宗風，督導與巡視的工作非常 重要。上午九時，應心平之請，在法堂召開「宗務委員會議」。宗務委員會是佛光山最高行政單位，一些政策性的提案，大都要經過此會議通過，才正式實施。今會 議主要在於確定各巡監的工作職掌，希望佛光山老一代的心平、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人能多發心負起海外道場及講堂的輔導巡視之責，讓人事在遞交和 發展之際，能很順利的成長，而無所謂代溝。
早在兩個月前，佛光協會彰化西方分會會長尤月嬌及馬明通、林必行等多人邀請，已排定今下午在鹿港有一場佛學講座及皈依典禮，奈何腿傷，前天才剛出院，徒眾都不贊成我出門，且很嚴肅的表示，願代我前去演講。
三十年前，我曾為影印《大藏經》宣傳團到鹿港弘法，近十年來，鹿港信眾一再接洽，要請我舉辦一次佛學講座，只是機緣很不巧，不是碰到我出國，就是已排定其 他行程，直到最近鹿港成立佛光協會分會，才確定此次講演日期，若我今天再不去滿足信眾的願望，不知此因緣一晃，下次要等到什麼時候？在不失信的原則下，只 好「委屈」徒眾的好意，中午十二時離山往鹿港，同行者除慈惠、慈容、慧龍外，還有昨天來山參加供僧法會的葉政行、陳麗麗、吳寶琴等多人。
此次講座會場是在鹿港文開國小活動中心，除由佛光協會彰化西方分會主辦外，協辦單位尚有龍山寺、慈普寺、廣善寺、念佛寺、智覺佛園、鹿港忠義慈善會、福山 寺、福山講堂等。大街上排了很長的隊伍獻花迎接。立委許福曜、縣議員李棟樑、施長溪、鎮代表黃得勝及文開國小校長丁禎祥先生，都在場參加講座。
皈依時，近千名信眾在炙熱的活動中心，仍那麼井然有序地排列著，其虔誠神情實令人感動，還好我今天親自主持皈依典禮及講座，雖腿傷不便行走，但總算沒有辜負鹿港信眾的期望！
承禪一法師之請（壽山佛學院畢業同學），晚上在慈普寺用餐。
陳麗麗（小王爺）在空檔時，向我請求道︰「……師父！我知道您為法為教根本就沒有『自己』的存在，也不會去在意自己的健康，但身為弟子的我們卻很在意，且 在意得心疼……求您為我們保重身體，為我們禁足或閉關一段時期，好好調養身體，這是我代表很多人的意思，向您表達我們的心聲……」
委心任運，聽其自然吧！
聞宜蘭妙專法師昨天往生，慈嘉、依敏隨即趕往雷音寺，心平今北上到宜蘭協助處理善後。
「人生種種病痛，只是外事外物太要緊了，以致－－心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能默、火不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、怨不能釋、矜不能 平、驚恐不能免、爭競不能遏、辯論不能息、憂思不能解，故妄想不除，總由未淡未空之故，如真淡真空，一切以『不要緊』三字了之，此則拔去病根之神藥也！」 －－陶覺
■九月 二日 星期一
高雄原祿骨科翁朝居院長（滿方的兄長），上午來山幫我拆線，云傷口情況很好，非常讚歎現代雷射手術的高明。
從上個月二十四日跌倒到今天剛好十天，感覺上好像已過了好久，整天不是躺著就是坐著，慧龍等人把我的衣食住行都招呼得很周到，定時起居、按時吃藥、婉謝會客……一點也不馬虎，尤其是時間一到就催吃藥休息的那股認真，真是一絲不茍。我自覺教徒弟都沒有這麼嚴格過。
佛光山的三寶殿及金、玉佛樓工程，這兩個月來很明顯的可以看出其輪廓，慧禮請我去巡視，我說腿傷坐輪椅不好上下，門外的慧龍、慧化、慧道、慧悟，馬上應聲 可以輪流推我到工地去（原來他們早就「計畫」好了）。在多人擁護下，整個下午在後山繞了好多地方，看工程只是個藉口，主要乃在陪我出來走走。
慧悟等人在替我服務時，那歡喜的神情，深感︰平時我實在太少有機會跟他們接觸。世俗的父母年輕時，在子女心目中如籃球，大家都互相搶來搶去；到年老時，則 如排球，彼此推來推去；老病時，就像足球，恨不得踢得愈遠愈好。這一次我不慎腿傷，徒眾一個個的都把我當成橄欖球。
「待足何時足，知足便足；
求閒何日閒，偷閒便閒；
休怨我不如人，不如我者甚眾；
休誇我能勝人，勝於我者恆多。」－－進德錄
近年來，三十歲以後才來山出家的徒眾日益增多，由於年齡大多已超過入佛學院資格，為讓他們有進修佛學的機會，傳燈會會長依空及大慈庵住持依敏，特利用晚間 七時，關山門以後，開辦了「大慈學園」，這一期由依諦、永妙等人發心為大家上「修行之道」、「佛學概說」、「梵唄」等課程。
都監院依淳及佛光山女眾員工宿舍（妙慧樓）負責人滿德，也在員工下班時間，開辦「妙慧學園」，為有心深究佛法的員工，提供一些進修課程，永妙上的「佛學概說」、永藏上的「梵唄」，滿光上的「英文」，讓員工們在工作之餘，充實了生活。
永楷由西來寺傳真告訴我，西來大學將在明天舉行這一學期的開學典禮，所開的課程有「基督教概論」、「大乘佛教」、「西藏佛教」、「宗教研究的歷史與理論」等，學生求學的態度都很認真。
在佛光山不分男女、老少、海、海外、出家、在家，大家都很忙，白天忙修福，晚上忙修慧，沒有一刻不在修行。
常有人問︰「怎樣才知道自己有進步？」我覺得如果－－
一、每天都過得很歡喜，不覺無聊。
二、見人都很完美，看人很順眼。
三、起居飲食很正常，不會睡不著。
四、讀書、工作、禮佛……常感法喜。
五、別人不會躲我，會接受我。
有這些現象即表示，自己有所進步。
「挫折」可以增加經驗，學佛要學出一個歡喜心，不要一碰到不滿意的人和事就生起討厭的心，心要善解人意，嘴邊要多點口惠，眼中要慈目待人，常常自我警惕，就能不斷進步。
■九月 三日 星期二
「自飲一滴曹溪水，
可作萬世慧命糧。」
滿普、滿冠、滿藏、滿修、永祥、道悟等多人，今約我講話，提及彼此在工作上、生活上、修持上的一些問題，並問我道︰對佛光山弟子有什麼希望？
我覺得我的徒眾並不一定要同一形象，可依自己性向、專長去發揮，來表現各自的特色，但在修持道上，希望大家︰
一、和諧團結︰人可居住在東南西北，各自的修持法門也可不一樣，從這些不同中，找出一個相同，如愛護常住、弘揚佛法、培養人才……有了共識自然可以和諧團結，且「團結」是在分工合作、各行其道、不互相排斥下彼此尊重。所以我希望徒眾－－
在研習學問時要和諧團結；
在修持道心時要和諧團結；
在發心辦事時要和諧團結；
在弘法利生時要和諧團結；
在應世出眾時要和諧團結；
在忍耐氣餒時要和諧團結；
在策畫動員時要和諧團結；
在團體生活時要和諧團結；
在同門、同宗、同學中更需要和諧團結。
二、容納異己︰一個進步的團體和社會是百花齊放多采多姿的，除了部和諧團結外，對外部的反對者、異教徒要包容，更要溝通和了解並化敵為友，就如佛教也有很多宗派，但彼此並不衝突。容納異己可以帶動佛教界，更可萬古流長，故學佛應有大海山嶽之胸量。
三、重視信徒︰佛光山是因有信徒的護持才有的，佛教也必須要有信徒的助力，教義才易發展推動。佛光山有個良好傳統－－對信徒無分別心，貧富男女都是一樣。 佛法是無價的、隨喜的，對信徒不求供養，只為服務；不隨便募化，只講喜捨；不私自化緣，志在結緣。韓國佛教非常重視信徒組織，所以「佛日會」遍滿各處。度 眾要到山門外度，非關起門來度，如果對信徒不善結緣、不方便接引、不懂教化，則易使信徒流失、徘徊門外或落入外道。所以我們要︰
認識信徒，接引信徒，教化信徒，幫助信徒，
慰問信徒，重視信徒，服務信徒，接待信徒。
《維摩經》云︰「佛道在眾生身上求。」信徒是無價的，要時常將歡喜和佛法傳給信徒。
四、一技之長︰每天總不能悠悠歲月，要知光陰的寶貴，故一定要有一套在生活上、實際上、弘法上能應用的技能，如典座、香燈、知客、說法、法務、行政、輔導、電腦、策畫、打字、印刷、會計、書法、繪畫、駕駛、設計、護理……等不斷研究學習。
五、語言常識︰做一個現代佛光人，對政、外交、國防、經濟、財政、司法、社會、科技……等知識，多少要有所具備；另語言方面，如英文、日文、藏文、巴利 文、廣東話……也能講一點。常識要豐富、語言能溝通才能攝受信徒，談佛法才能為對方接受，故常識、語言要不斷的探討學習。佛法為體、世法為用，是度眾之 方。
六、忠誠寬厚︰「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，寧可做一個庸庸碌碌的出家人，不做一個有害於佛教的聰明人。要忠於責任、信仰、承諾、師門、發心、操守、原則、擔當……；對朋友、大眾、師門……要寬厚，以忠誠寬厚的態度學佛、度眾，必定會有所成。
七、勤奮發心︰有了佛光山，也要大家有心才靠得住。所以，除惡向善要勤奮、去墮向前要勤奮、為公去私要勤奮、發心服務要勤奮……；前面的人發勤奮心，後起的人也要發揚勤奮，才能相得益彰。
八、專宗修持︰本山雖八宗兼弘，但徒眾要自知自己天資、性格、能力與那一宗派相契，並一門深入，「解在一切佛法，行在一門深入」。求道過程上，要「有緣無緣隨他去，只求佛法作慈航」，不要管人我是非，只求有道、有佛法。
■九月 四日 星期三
上午，會見了紐西蘭佛光協會北島分會會長賴耀森居士，和紐籍皈依弟子戴偉仁先生。
十時，宏印、淨耀、原本法師來訪，除慰問我腿傷外，對佛教青年會的未來方向、展望以及政府對傳教人員身分之尊重……等問題，提出彼此的看法。
晚，七時，在檀信樓為叢林學院八十（一九九一）學年度第一學期各學部聯合講習會的學生開示「如何安住身心」。
身心不能安住，連天人都會五衰相現，我們在求道過程中，如何安住身心？
一、安住在慈悲裏︰
「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」
今日佛教之衰微，是因大多數佛教徒無佛法，不知道慈悲，經云︰「慈悲為本，方便為門」，寧可不聰明無智慧，到佛學院一定要養成慈悲心，慈悲是自己與一切眾生共有的財富，故要將身心安住在歡喜、柔和、忍辱、慈悲、喜捨之中。
二、安住在無惱裏︰
「無煩無惱心自在，喜樂生活風光好。」
修行學佛非消極、逃避，是要與煩惱交戰－－持智慧寶劍斬煩惱魔軍，「煩惱」非一定是從外境而來，有時是庸人自擾。具喜悅性格者，較容易排除煩惱，受委屈和 打擊時想得開、放得下；苦難時不煩惱、不怨恨、能擔當，自己做自己的工程師、醫生、雕刻師，在無惱中安住自己的身心。
三、安住在大眾裏︰
「粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」
真正修道者，皆不會想要離開大眾而獨居，我們談佛，都會提到十方三世一切佛；談法，一定都說十方三世一切法；談僧，就會說十方三世一切賢聖僧……，很少只提到一個，佛陀也常說︰「我是眾中的一個。」
獨木不能成林（叢林），離團體不能稱僧（僧團）。不喜與大眾在一起則無「僧」的性格，學佛要有大眾性格、社會性格，將身心安住在大眾中。友愛大眾，尊敬大眾，與大眾共存共榮，要像石灰一樣︰「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」
四、安住在美好裏︰
「若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
凡事觀照美好才能自由自在，世間美好不在天堂，而在我們心裏，美化語言、美化容顏，不如美化我們的心理。在唯美觀念中，記憶很美好，現實很美好，未來更美 好，在弘法度眾、服務人群的佛門生活中是多采多姿的。能將身心安住在美好中，自能一切觀自在。無門禪師說︰「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛 心頭，便是人間好時節。」
五、安住在發心上︰
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」
要作佛門龍象，先做眾生馬牛。學佛怎能不發大心？在作務上要發心，在修持上要發心，在利人上要發心，並要發大心、恆長心，只要一發心，凡事無所不能。《勸發菩提心文》上說「發心為首，立願為先。」所以將心安住在發心上。
六、安住在道念上︰
「能知隱晦心常泰，不戀繁華性自真。」
「道」是根，有了根，才會開花結果，我們常以一個人是否有道念，而評鑑其好壞。在工作中要有道念，在弘法時要有道念，在利生上要有道念，念眾生苦發大悲心將身心安住在道念上。所謂「能知隱晦心常泰，不戀繁華性自真。」
七、安住在學習上︰
「為學要如金字塔，要能廣博要能高。」
學無止境，除佛法理論、宗派、大小乘、名相要學習外，世法的國史、哲學、電腦、會計、典座也要配合應用學習。把身心安住在學習上，會讓人忙得很踏實。
八、安住在體諒上︰
「海不辭水為同事，水不辭海德具尊。」
人與人間相處最寶貴者，不外有顆體諒的心，佛陀如果不體諒我們的罪業，就不會來度我們。對師長要求的體諒，對同門不相契的體諒，對惡人不如法的體諒，能原諒包容他人就是菩薩發心。把身心安住在體諒上，世界會更寬廣；做人要像大海一樣，能容納百川河流。
九、安住在淡泊中︰
「莫嫌佛門茶飯淡，僧情不比俗情濃。」
感情不能淡一分，道念就不能增一分。在佛門不是說不重感情，而是要以智導情，以慈化情；在物質上要淡泊，才不為形役；在心性上要淡泊，對功名、富貴、人情不要太熱衷。把身心安住在淡泊中，精神會更昇華。
十、安住在謙卑中︰
「我慢山高千萬丈，法水涓流滴難進。」
待人處事要低頭，佛法才能弘揚出去。在謙卑的人面前世界很廣大，在傲慢的人面前是寸步難行，從說話中謙卑，在處眾中謙卑，在與人合作中謙卑而不計較、不比較，讓身心安住在謙卑中，自然容易處眾。
十一、安住在忍耐中︰
「不經一番寒徹骨，那有梅花撲鼻香。」
在所有的菩薩道修持中，唯有先修持忍辱，才能成就其他道業，在順境時忍得住別人的讚美，逆境時受得了他人的毀謗，平時能承受誤會、責難、生活上種種不便，才算是修道者，將身心安住在忍耐中，道業會更向前。
十二、安住在滿足中︰
「有求莫如無求好，進步那有退步高。」
人生的美好是從缺陷中而有，對生活、對人生、對修道中所遇到的人情冷暖、變化無常，都能無求而感到滿足，把身心安住在滿足中，則能自適其適。
■九月 五日 星期四
美濃朝元寺慧定法師上午來訪。
黃宗興、黃秀蘭夫婦中午到法堂來看我，黃宗興夫婦跟隨我也近三十八年時間，對常住之忠貞和對佛教的奉獻，實可為在家居士的楷模，平時在山上只看他們忙進忙 出的，少有機會講話，中餐時，特留下他們陪我一起吃蕃茄麵。黃宗興說︰「三十多年來，吃了師父兩次麵，感恩不盡！」
由教育廳主辦，屏東師範學院承辦，高雄林園國小、普門中學、鎮北國小、忠孝國小協辦的「八十學年度台灣省國民教育輔導團專業知能研習營」，於本月二日起到七日在佛光山開營，有來自全省各地的教師近五百名參加。
晚，七時三十分，應屏東師院何福田院長之邀，在檀信樓為前來參加研習營的老師們開示「佛陀的教育法」。教育不能只契理，更重契機，身為人師者要摒棄成見，對不同根器的學生，施以不同的教育法。
平常一般寺院大殿，中央都供奉著佛陀（釋迦牟尼佛），右邊為阿難尊者，左邊為大迦葉尊者。阿難是「多聞第一」，大迦葉是「頭陀第一」；多聞重解，頭陀重行。解行並重、知行合一、福慧雙修，就是佛陀的教育。
佛陀教育弟子，很少打罵，很少拒絕，很少責備，很少否定，大都用例子、譬喻、鼓勵等方式，讓弟子知道犯錯，而不傷其尊嚴。
人性如水，要讓它自然的流轉，不要搪塞，不要圍堵，教育要觀機逗教，是「法無定法」，絕不要輕易捨棄任何一位學子。
「教師」這個稱謂，最早見於西周金文中，稱為「師氏」，簡稱「師」，係教國子之官。師又是商和周軍隊的組織單位。西周統治者為培養善戰的貴族子弟，開辦「國學」，由高級軍官「師氏」任教。
由於「師」是傳授知識的，而「教」又是傳授知識的一種重要手段，從而使「教師」一詞成為「傳道、授業、解惑」者的美稱。
我國古代第一本教育專著是〈學記〉，它是《禮記》中的一篇，全文共一千二百多字。據當代郭沫若考證，它是戰國末孟軻的學生樂正克所作。
〈學記〉總結了二千多年前我國古代的教育經驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育思想和教育方法等作了闡述。
〈學記〉在世界教育史上是首篇教育專著，它比公元前一世紀羅馬教育家昆體良寫的《修辭術規範》早一百多年，容也更為全面深入。
■九月 六日 星期五
中午，到萬壽堂為明日將舉行告別奠禮的戈本捷居士上香。
戈居士是河北人，國立北洋大學畢業。是一位虔誠的佛教徒，一九七五年受在家菩薩戒。歷任台灣訷業公司總經理、美國佛教會駐台譯經院副院長、東海大學及成功 大學教授，譯有「佛陀之教義」。退休後隨同夫人同騰女士安單在本山佛光精舍。平時對佛法的修持非常精進，並曾參與《佛光大辭典》的編審工作，對佛教文化工 作很盡心。雖說世事無常，對戈居士的捨報，心總有一份懷念。
下午一時三十分北上。
晚，六時，抵普門寺。會見了陳麗麗、潘維剛等多人。潘議員剛從大陸回來，暢談她大陸之行的見聞。世界很好玩，但坐飛機卻很辛苦。每個到過大陸的人，對大陸真是又愛又嫌，那股血濃於水的感情，總難替換。
每次到台北，看普門寺住眾都那麼忙，不難看出徒眾的發心，也總不忘囑咐住持和當家，在領眾方面要知道－－
如何「和眾」︰與大家和平相處共事。
如何「知眾」︰了解大家的需要欠缺。
如何「教眾」︰教導屬下如何進修上進。
平時多受委屈、多忍耐、多吃苦，能贏得屬下擁護，才是一個成功的領導者。
在寺務方面要懂得各種工作辦法－－
1.如何申請？ 2.如何會辦？
3.如何掛單？ 4.如何處眾？
5.如何連絡？ 6.如何宣傳？
7.如何策畫？ 8.如何安排？
9.如何配合？ 10.如何動員？
11.如何歸檔？ 12.如何籌備？
13.如何訪問？ 14.如何請示？
15.如何拒絕？ 16.如何接受？
17.如何約談？ 18.如何追蹤？
19.如何應對？ 20.如何節流？
21.如何開源？ 22.如何預算？
23.如何應變？ 24.如何表達？
25.如何報告？ 26.如何交流？
27.如何感謝？ 28.如何簽呈？
29.如何守時？ 30.如何裁決？
31.如何溝通？ 32.如何訪問？
33.如何給人信心？34.如何給人希望？
35.如何給人歡喜？36.如何給人方便？
對這些問題，假如有一套完善的方法與步驟，則不難成為一個會辦事的人。
晚，打電話到榮總，向為我開刀的主治大夫陳文雄主任報告，拆線後這幾天的傷口情形，得知陳主任明天將去加拿大開會，祝其一路順風。
徒眾最近對我的起居都很注意，那不可、這不可的，有時實在不好意思拒絕其好意，只好不可喝茶，要喝白開水；不可側臥，要平躺；不可久站，要坐下；不可……，然而剛剛和陳文雄主任通電話時，當我問及類似問題，他都回答︰「可！可！」
凡事皆可的回答，聽起來比較悅耳。
■九月 七日 星期六
雷音寺今為妙專法師舉行告別式，因我下午有場演講，心平、慈莊、慈嘉、依敏等代我前去主持。擬擇日再到雷音寺上香。
由中國文藝協會主辦的文學講座，於下午一時三十分在中央圖書館國際會議廳舉行，我應邀為前來聆聽的文藝協會作家及聽眾等四百多人，講說「禪師的故事」。
「禪」是佛學，「詩」是文學。文人白居易、蘇東坡、李白、李翱、善慧……及鳥窠、念菴、佛印、蓮池、草堂、古靈、馬祖、柴陵郁、惠能……等禪師，都有留傳千古的絕句，我以故事的方式，來闡述佛學與文學間相輔相成的意境。
國民黨中央黨部文工會主任祝基瀅、文建會處長卓英豪、市議員潘維剛等多人均到場，中央圖書館館長楊崇文表示︰「佛學與文學本是唇齒相依，佛教中的文學寶藏，如汗牛充棟，讀文史者不能不懂佛學……。」
中國文藝協會理事長郭嗣汾先生，一再感謝我腿傷仍如期前來演講；對我而言，只不過是履約罷了。
最近由各別分院轉來的藥很多，大多是信眾好心提供的「祕方」，有的是補骨骼的、治血壓的、治糖尿病的、補血的、保護眼睛的……應有盡有，甚至還有一位信徒 表示願意供養我一生的補藥……。面對這一些好意，我真的很感動，也很苦惱－－我的胃腸怎受得了？我一生最不喜歡的就是吃藥。對身體的病痛，我有自己的一套 調理方法－－時間治療。在榮總多位醫師看護下，我很有信心和毅力，治癒自己的糖尿病和腿傷。
面對信眾「祕方」的提供，只讓我更有信念，要早一點康復，不要讓信眾為我掛念。
《北史》上有一則故事︰
元志是南北朝時北魏的洛陽令（相當於現在的市長），自恃有才學，又和皇帝有親戚關係，所以對學問不好而官位高的人並不放在眼裏。有一次，元志在路上，正巧迎面遇到官拜御史中尉的李彪座車，元志不讓路，李彪當場訓斥元志，元志不服，兩人便到孝文帝面前爭辯。
李彪︰「依我的官位來說，只有看到太子的車駕才須讓路，小小的地方官洛陽令竟敢冒犯我？」
元志︰「我是首都洛陽的地方首長，凡是住在洛陽的人，都編在我主管的戶籍內，一般地方官怎能和我相比？當然不必向御史中尉讓路。」
孝文帝並不判斷誰是誰非，只道︰「洛陽是我的京城，你們兩人應該在各分一半的路上策馬前行，從今以後，各走各的路，不是很好嗎？」
說完，就拿尺出來給李彪丈量馬路，取中心點為界，把馬路縱分為二，成為兩線路，各走各的－－這也是「分道揚鑣」的典故。
在佛光山徒眾中，有些戒臘高，分派的職位低；有些剛出道不久，因有能力，負擔的職位就高，完全依常住「需要」安排人事，與「分道揚鑣」的精神不謀而合。
「耳不聽穢聲是好耳，
目不視邪色是好目，
口不出非言是好口，
心不起妄念是好心，
手不取非禮之物是好手，
足不蹈非禮之地是好足。」－－養真子
■九月 八日 星期日
前天傍晚才到普門寺，今早隨著早報，普門寺總機小姐轉來一大疊「電話留言單」給我，除信眾外，很多是海、外朋友打給我的慰問電話，從清晨七時起，就一一打電話回謝大家。
滿冠、滿兆、滿燈撘今天下午的班機到西來寺，早上特來向我告假，勉其在海外生活要自我約制，不要離眾，離眾易迷失，對常住工作要發心，對信徒要慈悲，好好樹立自我形象……
永和學舍負責人永策，普門寺當家永霖、永固也相繼前來請示問題，一批又一批的，我忙得連「下課」時間都沒有。
◎與人相處之道，不外多發心、多吃虧、多請教、多主動、多奉行。對善意批評要接受。
◎狐疑不信，是學佛的障礙。一個人的成功，三分之一是讀書，三分之二是做人、毅力、道心。
◎所謂「人緣」是敬人者人恆敬之，故生活中要隨喜隨緣。自省要思想純正，對外要有良好行止。
◎面對信眾，衣著要整齊，態度要大方有禮，表情要親切微笑，說話音聲要柔軟。沒有人會喜歡「木頭人」的表情。
◎古云︰「妻子如衣服，兄弟如手足」，師兄弟間的道情法愛，要互相擁戴、讚歎、提攜、包容、互助。對後學要提拔、要接引。
◎為讓主管接受，必須樹立自己健全的形象。慚愧自己有所不知道的、自己有所不清淨的、自己有所不能夠的、自己有所不圓滿的，要以坦誠、虛心的態度做事。
◎人之所以不平，大多是因比較心、計較心、偏見、貪欲、嫉妒、瞋恚……而來，故以「清淨、單純」的心來做事，才是修道者的心態。
◎處人要處難處之人，做事要做難做之事。任何的破銅爛鐵一定要經過大冶洪爐的陶冶，才能成大器。
◎在佛門中不管犯了什麼錯誤，只要有懺悔心，懺悔的法水就可以洗滌一切罪過，怕的是不肯懺悔。
◎學院重在教育，故教育要嚴；常住重在度眾，故對眾要寬。
◎犯過比不犯過者更容易珍惜今後的腳步；要有勇氣承擔自己的錯誤，並時時刻刻懺悔，才會進步。
◎仁者樂山，佛法如須彌山，巍巍浩大；智者樂水，佛法大海，汪洋無際。有佛法的人，其心胸可容納一切美的、善的、好的、壞的，甚至醜陋的。
◎好工廠出產好產品，壞工廠出產壞產品，「心」如工廠，可生長功德、利益、智慧、菩提；當然也會生嫉妒、瞋恨……。完全看自己心念純正否。
◎世間上的事，要用智慧來處理，而不是用情緒來處理，有時「口角」只要能包容就口角不起來。
◎如何有智慧？平等心是智慧、明理是智慧、坦誠是智慧、反省是智慧、公開是智慧、助人是智慧、尊敬是智慧……
◎放下世俗萬緣，佛法才能在心中提起，一個人能有多少進步，完全看其心中有多大虛空可以包容。
◎世間的有無並不重要，重要的是心中要有聖賢的楷模才能成聖成賢－－見賢思齊。
◎上課聞法歡喜心，上殿禮佛清淨心，做事擔當勇敢心，法務弘化熱忱心。
有人問我︰「腿傷後，對人生有什麼看法？」我覺得事情是做不完的，且愈做愈多，除非「放下」否則根本忙不完。
■九月 九日 星期一
上午九時，到基隆極樂寺巡視，並慰問在《普門》雜誌工作的大家。
《普門》雜誌最近在社長永芸法師的領導下，正在籌畫「台灣佛教四十年」專集，請我為此提供一些意見。近四十年的佛教，進步最顯著者，不外－－
1.從寺院到講堂。 2.從建寺到建校。
3.從老年到青年。 4.從出家到在家。
5.從女眾到男眾。 6.從本土到國際。
7.從誦經到講經。 8.從自修到弘法。
9.從個人到大眾。 10.從自利到利他。
11.從佛法到世法。 12.從經懺到事業。
13.從受供到布施。 14.從山林到社會。
15.從理想到現實。 16.從空談到力行。
……
又，從事文化工作，雖外表是靜態的，但容變化很多，尤其和其他雜誌相形相較下，受到的指責批評也會相對增加，而一份「好」的雜誌，也大都是在這些壓力下成 長的。身為編輯者，不是靠按時上、下班，由別人來鞭策，而是自己本身對工作有份狂熱，故培養積極活潑勇於挑戰的個性很重要。
十時三十分，和佛光山叢林學院基隆學部的學生座談。
基隆學部和《普門》雜誌因地理環境很相近，等於是在同一屋簷下，感染的文化氣息應該比較濃厚，文化人的特性是要散發光、熱、力，希望大家都能有這一層的薰 習。基隆學部又和極樂寺是息息相關的，故對極樂寺要有「立腳教室，放眼全寺」的觀念，事事關心，樣樣注重，大家一起來關心。心要製造快樂，並將快樂的氣息 散播給人，讓大家生活在名副其實的「極樂」環境。
飯後，驅車往北海道場。
佛光山叢林學院北海男眾學部，是全國唯一男眾最多的道場，最大的男眾佛學院，最具國際成員的男眾學部。
晚，七時，在學部綜合教室，和男眾學生座談。
男眾在佛門不要離開團體，佛教才有希望，如果個別去創道場，只有分散佛教力量，且自我也沒有根，如何長久？
學佛什麼都要去接受，不要去比較分別。法器是由接受而來，要有接受的雅量，才能有法寶；不接受，再好的佛法非你的。未入佛門時，在社會上接受的東西已很多 了，財、名、利……不要再將世俗見解觀念帶入佛門來。蓮花因接受污泥而成蓮花；青菜因接受糞便而成青菜，在佛門中修道，打、罵、棒、喝皆是無限慈悲的教 育。「接受」之妙用，在於成長我們，歷代祖師大德皆因由「接受」而成為一代宗師。學佛的人，心量如天地，故什麼都能接受。
人生的意義，在於增進人生的真善美，在於懂得永恆的生命，在於給人信心、歡喜、希望、方便。
晚，十時，回到普門寺。
「若要了解自己，請觀察別人的行動，
若要了解別人，請觀察自己的心靈。」－－席勒
■九月 十日 星期二
昨晚，囑慧龍回到普門寺睡覺，這是我自骨折手術十餘天來第一晚一個人睡覺，雖然行動有些不便，但心裏頭恢復到無牽無掛的感受，仍然覺得非常自在。
和榮總蔡主任電話約好，今日前往榮總複檢並驗血糖。他非常滿意我的紀錄，讚美我是一個很合作而且很有決心的病人。
蔡主任世澤是一個非常熱忱而有愛心的糖尿病專家，在一小時的談話中，我又獲得很多糖尿病的醫護常識。他說，醫師這項職業，最能勘破生死。一點不錯。
李武彥（慈照）在手術房為病人手術，多次抽空來談話，忙進忙出，他的誠心助我，這種法情，就是給他金牌獎，也不足以表謝忱。
雖然躺在病床上，有些事情卻不能不做，尤以徒眾的事。滿敬的母親在香港病危，為他打了幾次電話，機票、喪葬費用、骨灰安放等等，就花了一小時。張培耕在台 北、彭伯平在高雄、胡小姐在洛杉磯，為「敦煌展覽」，要由香港同時進入北京，為了他們的機票，和依如電話來往，也花了一小時多。
慧傳對敦煌展覽的細心，申請文物進口，甚至請中華文化復興運動總會為指導單位，可看出他的能力。
因為每天不是躺在床上，就是坐在椅子上，臀部都有些酸痛了，慈惠建議不妨出去透透空氣。即刻囑永均開車，慧龍、慧法等陪同，由台北紫竹林出發，經陽明山國家公園、金山，直達北海道場，車行九十多公里，費時兩個小時。
途中，七星山上雲山飄渺，夢幻湖畔花樹婆娑，我在台灣四十多年，竟然第一次看到陽金公路上有如此奇妙的風光。
山路崎嶇，彎彎曲曲，多為未開發的山嶺丘壑。行經此處，才感到台灣是真正的寶島。
當抵達北海道場，夕陽掛在西山的樹上，海水映著一片紅光，飛鳥歸巢，真是美好的一天。
晚，在北海男眾學部上課。
■九月 十一日 星期三
過去十天半月不盥洗，覺得身上都是香的，現在，只要一天不盥洗，身上好像就有臭味了，人不能生病，一生病，所有的不如法就跟著來了。例如，這次腿斷任何事 都不能做，連上廁所，都承蒙心平和慧龍幫著我，有時自己取笑自己，有病很有福氣，你看多少人為我服務，要茶有茶，要飯有飯，其實心的無奈就不容易為人了解 了。
晨五時半起床，第一件事就是自己剃頭洗澡，一個人拄著拐杖，寸步寸步的移動，花了一個小時，所作皆辦。在慧龍的協助之下，端了一張椅子，獨坐在北海道場小樓的庭院中，晨風習習，鳥鳴蟲叫，尤以遠眺台灣海峽的遠帆點點，偶爾幾片白雲飄過，大有遺世獨立的胸懷。
八時，北海學部的學生送來早餐和報紙。這次佛光山叢林學院招生，錄取近六百名學生，男生就有一百五十人，專修科設在北海，有近百名學生，這是台灣唯一最多男眾的道場。聽他們早課的梵音，看他們晨操的雄姿，不禁覺得佛教前途有了希望。
昨晚是為他們上課的第二天，每堂課兩小時中，看他們正襟危坐，一動不動，大有軍人點訓的氣勢。慧堃問我寫作的技巧，慧寬建議加強籌辦男眾的活動，我進出課 堂，都由慧法、慧群、慧聰抬我。我身高近一百八十公分，慧聰說他身高一百八十三公分，看起來佛光山今後必定會出「高」僧了。
《中國時報》十三版，今日刊載一則「讓數字說話」，容除一小塊漫畫外，主要是為台灣各宗教信徒作了一項統計，台灣兩千萬人口中，宗教徒有八百八十九萬八千人，因為資料來源係政部，當然自有其可信度，內容比例說︰
佛教徒︰四五○萬人。
道教徒︰二七○萬人。
一貫道︰八四萬人。
基督教︰四三萬人。
天主教︰二九萬人。
軒轅教︰一二萬八千人。
照此比例，台灣的宗教人口，還不到人口的二分之一，另外的一千多萬人信什麼教呢？以我的估計，台灣兩千萬人口中，至少有百分之七十的人口或多或少與佛教的信仰有關。
慈容上週前往韓國，在漢城與韓國僧信二眾討論佛光會事宜，九龍寺的頂宇法師、比丘尼會的雪峰法師均熱烈響應。後又轉往日本，在日本也為了佛光會作了幾次說 明會，日本的西原佑一、矢野龍彥、吉田實、阿部利夫等都非常熱心。預計今冬或明春即可成立分布韓、日兩國各地的佛光會。
今日慈容回台，到北海向我報告訪問日韓的經過。
■九月 十二日 星期四
自從宜蘭妙專師圓寂以來，一直想回宜蘭一次，向他上香致哀。今早本欲前往，但因台北跟隨我數十年的信徒十餘人要到北海看我，他們又找到慈莊連絡，只得先等他們上山。
這些老信徒，計有施秀子、黃玉雲、王有來、何劉玉、蕭彩雲、曾秀英、楊明月、胡彩秀、陳林絨、吳金環、江秀鸞、曾清香、曾秀蘭等十多人，他們知道這裏全是 男眾學生，非常樂意贊助，紛紛解囊，共捐了十二萬元作為北海道場基金，然後又送紅包給我、給慈惠，做一個信徒實在不容易。
午飯以後，送走了信徒，我即刻趕往宜蘭。
到達宜蘭時，已經下午五時。妙專師的靈位供在四樓，我因腿傷無法上樓，特囑住持依清代我前去上香，並要他代我做一番說詞。
妙專師往生的那天，是我六十六歲生日那天早晨。他在世間活了九十歲，我和他相處近四十年，他是一位好人、善人，有修有證的修行人，沒有他，可能我和宜蘭沒有那麼深的因緣。
記得一九五二年的五月，他託李決和居士請我到宜蘭弘法，直到一九五三年正月我才到宜蘭，那時他擔任雷音寺住持已有四、五年之久。全部不到一百坪的建築物， 裏面住了三戶軍人眷屬，他把佛像旁的一間小房子讓我居住，房中只有一張竹床、一台縫紉機，沒有電燈，沒有桌椅，直到三個月後，才籌措了三十元新台幣向監獄 的商店買了一張便宜的藤椅給我，他實在盡了心，從此我在宜蘭一住就是數十年。
除妙專師外還有妙觀師，他們是師兄弟，他們的師父是覺意老師父，都非常照顧我，一直以法師之禮恭敬我，那時我二十六歲。現在，他們三位都在十年分別往生了，世事無常，人生夢幻，真叫人不勝唏噓之至！
我為妙專師寫的輓聯︰
「你做住持，我弘佛法，多承相助四十年；
晨昏密行，寒暑頭陀，最是懷念高齡人。」
晚餐，寺中大眾準備了六、七樣好吃的飯菜，我說，我不為吃來的，你們要用提高工作的品質給我歡喜。俗話說︰「有福害腿，無福害嘴。」一點不錯，最近腿雖不良於行，但口福卻真不錯。
只是，吃對我一點都不重要。
傍晚又去羅東探望蕭松枝老先生夫婦，慧華順便探望分別一年多的父母，他們全家的慈祥愷悌、和諧尊重，是令人非常羡慕的五好人家。
晚，十時回到台北普門寺。
■九月 十三日 星期五
一早起來，約見依智。依智原服務於台東文化中心，後出家讀書，為弘揚佛法於台東，他多次前往台東，或作佛法開示，或作佛光會台東分會的說明會，實具有社會的性格，非常樂於傳教。我們把下月在台東舉辦的佛學講座約略提示以後，讚美他對工作的熱忱和負責認真。
依智走後，普門寺兩位當家永固、永霖前來，他們向我訴說當家的甘苦。普門寺每月的活動五十多次，包括定期的佛學講座、婦女法座、念佛會、金剛禪坐會、青年 會、兒童班等，都要不斷的開示說法，另外據統計每月前來禮佛的信徒約計兩萬人以上，前來問道的客人每日必定十餘起，掛單的海外貴賓幾乎無日無之，這些都不 打緊，最容易得罪人的是喪葬佛事，信徒多了，大家好面子，總希望普門寺多派幾位法師前往誦經。他們訴苦說︰「師父！我們不是孫悟空，不能拔根毫毛就變成 人，該怎麼辦呢？」
怎麼辦呢？只有學其他宗教，儀式只有一位祭師，儀禮只有一次，不要頭七二七三七做個不休，不要動輒幾十眾列隊誦經如儀，蔚成風氣，日子就好過了。
永固、永霖走後，鄭羽書如約而來，已經是午飯時間，請鄭羽書用飯後，才約她談話。這位被各大報譽為「轟轟烈烈信仰」的名作家，因為她主持的巨龍出版公司最 近印行了不少我的書，如《星雲大師文集》、《話緣錄》等，是典藏版，裝潢之美幾乎前所未聞，想其成本之高，但不知銷路如何，真叫人為她擔心。
張培耕居士後天去北京，問有何事，佛光協會得潘孝銳等居士之助，願每年提供大陸各佛學院學僧兩百名獎學金，每人每年人民幣六百元，請中國佛教協會代發，但不知中國佛協願意代勞否？
陳麗麗、黃益智、鄭羽書、吳美進、陳卉等，因代表佛光山文教基金會，十八日隨社會大學「未來中國訪問團」兩百名青年前往中國大陸訪問，又再作了一番交代，總希望都是好的開始。
蔣緯國將軍要來探病，關中先生今天還送來盆花，隆情厚誼，萬分謝謝。生病真好，就是那麼多人關心。
晚，於北海和男眾同學在院外露天上課，初夜涼風習習，天上繁星點點，師生的笑聲不斷四起，有人比為靈山盛會，可見大家感受之深。
■九月 十四日 星期六
自一九八六年成立的「中華漢藏文化協會」，三年一屆，今天是第三屆改選理監事，大會下午二時在基隆極樂寺舉行，有基隆市長林水木、中央社工會副主任林永瑞、蒙藏委員會藏事處處長劉學銚等列席指導。
中華佛光協會基隆分會會長黃忠結和多位會員，極樂寺住持永平和多位住眾，普門雜誌社社長永芸和工作人員等都在現場，布置得美輪美奐，很有氣派。我想，他們總因我要主持這次會議，才有這樣的用心。
我擔任漢藏協會六年的理事長，依法只能兩任。對過去中國佛教會理事長一做數十年，一任許多屆，不到老死不肯罷休，我不但不以為然，甚至認為可恥。今天，我依法退任，極為歡喜，我認為我做了我應該做的事。
依法改選後，產生三十一位新的理事、九位新的監事，田璧雙喇嘛當選第三屆理事長。
田理事長曾任台灣省財政廳主任祕書，數十年來顯密雙修，尤以興建密藏院，推動金剛乘佛教，接待數以千計的海外密教人士，對顯教也非常護持，是一位極得人望的有德之士，協會由他領導，預計未來必有更大成就。
我在兩任，最大的欣慰是參加世界佛教徒友誼會為會員獲得承認，並於一九九○年在漢城召開的第十七屆大會中和中國佛教會、中華居士會申請到在台灣主辦第十八屆世界代表大會的主辦權，並由中華佛光協會承辦。
一九八九年在佛光山召開的世界顯密會議，提倡「融和」，我的主旨是做個榜樣，希望顯密融和、禪淨融和、南北傳融和、僧信融和、傳統與現代融和等，我深信對今後世界佛教發展的潮流有極大的影響。
中華漢藏協會曾把佛教帶往軍中，數十人的弘法團，曾多次到金門、馬祖、東沙群島、蘭嶼、綠島以及陸海空三軍官校、各軍種特訓班、監獄等，都傳播過佛教的法音，並且還得過國防部獎牌。
其他對國民外交的協助、對人權協會的支援、對西藏同胞的關懷、對國際佛教的推動，可說都略盡了心力。
中華漢藏文化協會的成立，最感謝的是兩位蒙藏委員會委員長，其一是董樹藩先生，他幫忙促成此會成立，居功厥偉。其二是現任吳化鵬委員長，他給予經濟上的補助、精神上的鼓舞，尤其他對我和協會的重視，尤令我萬分感謝。
大會改選結束時，新當選的田理事長，提案聘我為榮譽理事長，回想起世界佛教徒友誼會在洛杉磯召開第十六屆大會時，我也被聘為世佛會的榮譽會長。榮譽是虛位，應該不怕多，我也就欣然接受。
祕書長張培耕居士，精明能幹，負責認真，他對本會貢獻很多，跟隨我多年，本不想繼任，要和我同進退，但因田理事長和我的法情道誼，又是新上任，我要他發心助其一臂之力，覺安慈仁（現任立法委員）為副祕書長，田理事長也提名鄭永甯居士為第二位副祕書長。
非常感謝過去四百多位創會的會員，也感謝最近參加的新會員，因為你們的協力相助，我才能完成六年的任期，以後就要勞駕田璧雙上師了。
大會圓滿交接後，和慈惠、依恆、依淳、慧龍等趕回佛光山，依恆本是極樂寺住持，花了近兩億新台幣重建的極樂寺，寺高九層，建坪三千坪以上，設備莊嚴，尚未 落成，就接受調派回山服務，非常歡喜的交由永平繼任住持。所謂功成不居，佛光山的人對名位的看法就是這麼淡然。
晚上十一時抵佛光山，臀部有些微發痠。
■九月 十五日 星期日
下午二時，在麻竹園法輪堂參加「南區佛光協會各分會會長聯席會議」。
為讓關心我的大家了解我這幾天的生活，開會前，特請慧傳把我最近五天（本月十日到十四日）的日記，念給大家聽。
今天會議主要容在於－－
一、檢討本次供僧法會工作得失。
二、籌備組織明年初將在南、中、北三區舉行「禪淨密三修法會」及萬人皈依典禮。
三、十月份將舉辦各分會幹部研習會。
會中，大家都很勇於提出自己所見所聞的錯失。然在我覺得，第一次辦活動不圓滿，除連繫不夠外，默契不足也是原因之一，這都要靠時間來培養。「供僧法會」早 在三十年前我在宜蘭就發起了，那時只限於在雷音寺一桌、二桌而已。而三十年後，卻擴展到「全國」性，這實在是個很可喜的現象。
一件事情從開始的想法到完成，其間的過程，才是學習的真義，故在活動中的忍讓、承擔、委曲求全、吃虧……都是成功的基本因素，在檢討中除獲取其經驗外，相信明年，就不會再犯同樣錯誤。
關於「禪淨密三修法會」的籌備，於會中推選各分會會長組成的小組先行籌畫，擬下次會議，再具體提出討論。
目前「佛光協會」各分會會長，應積極推動的工作有︰
一、擬定及執行年度工作計畫。
二、負責推動會務之發展。
三、加強會員、幹部與會之聯繫工作。
四、訓練及培養幹部之工作能力，並從中發掘未來之領導人物。
五、積極帶領分會幹部及全體會員共同吸收會員，並確保每月有百分之十以上之成長率。
六、依會員、會務及地方需要，策畫生動、活潑、創新之活動，以獲得社會人士對本會之肯定。
七、配合及執行總會訂定之政策與計畫，隨時與總會保持連絡。
八、藉辦活動的方式，增加分會之活力，並不以增加會員負擔為原則，故可酌情以活動養活動，但不得以營利為目的，須以弘揚佛法為終極目標。
九、協助本會團體會員（如寺院……等）所舉辦之活動。
十、各分會應尊重團體會員之輔導，並建立良好之互動關係。
本名楊宗珍的名作家孟瑤女士，於日前離開台中住所，安單到佛光精舍來，應佛光山叢林學院之請，將為學院的學生開授《史記》。今晚七時將第一次上課，實是學院學生之福，也非常感謝年逾七十的楊女士如此發心。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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