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在家居士如何修行（律篇） 大願法師講述
在家居士如何修行（律篇）：之七
各位諸山長老、各位護法居士、各位善信，大家吉祥如意！今天又見面了。
瞭解佛陀才不致盲目崇拜
我們前集說到朋友有兩好兩壞，說是這樣說，佛陀早在二千多年前就這樣開示，希望我們能做到，人人都能依佛陀所開示的教義，包括他所說奉行朋友的關係，大家能依教奉行，那麼就處處安穩無患，生活的很自然、很快樂。說到這裏我真正從內心來感恩佛陀，他這種智慧，他做任何事情，都相當有次第和圓滿，值得我們恭敬。
有時候回想以前初入佛門，只是感覺佛法很好，但是別人叫我拜佛，我拜不下去，坦白說真的拜不下去，怎麼拜不下去呢？我自己問自己，我是在拜什麼？叫我拜什麼？我也不知道。我頭一次去皈依時，二十幾年前去皈依時，別人叫我拜，內心拜得沒有滋味，為什麼我要拜？拜他做什麼？那時還不瞭解佛陀的偉大，不瞭解佛陀的智慧，只知道要拜哦，就拜呀！你要頂禮就頂禮，啊！其實頂禮什麼意思，心裏根本不瞭解，也就拜不下去。那麼以現在來說，雖然經過二十幾年，我仍不敢說對佛法很瞭解，但每當我聽到佛陀也好，看到出家人也好，看到一部經也好，看到寺院也好，看到修行也好，只要跟佛教有關係，我就聯想到佛陀，感恩佛陀他偉大的精神，圓滿智慧的教義，從內心上拜下去。簡單說一句世俗話，看到佛像莊嚴，想到佛陀圓滿的教義，兩隻腳就軟下去了，你就拜下去了，雖然我是很「鐵齒」的人，但是我被佛陀的智慧和圓滿的教義，不論世間法或出世間法，如此次第究竟，對人間有幫助，對我們現在有所幫助，這種偉大智慧的精神，被他吸引住，我們才發現到佛陀偉大，追思佛陀的偉大。
我們若不瞭解佛陀的偉大而去追思很難，我們看在家居士的戒學和律學，他所說的非常樸實，非常的實在，能讓我們在生活當中馬上能使用到，能讓我們活在這世界，減少很多煩惱和痛苦，我們自己沒有煩惱、沒有痛苦，那麼我們周圍的人就減少煩惱痛苦。我們在修行的過程當中，理論知道很多，但是遇到事情之後，難免因事情太多了，消耗不掉，而影響我們的情緒，這是事實。我們的情緒會影響周圍的人，不只是周圍的人而已，甚至影響到整個社會。所以真正要給社會和平，必須先依佛陀教義來奉行，征服自己內在貪瞋癡。所以佛陀說得很圓滿，包括朋友的關係，也給我們介紹得這麼好，安排這麼好，什麼朋友可以交，什麼朋友不可以交，他也說這麼清楚。
資方應以五事對待員工
現在我們繼續說佛陀開示老闆如何待員工的關係，也就是主人要怎樣對待員工，員工過去在印度叫做主眾，主人和他的長工，但是現在我們生活水準提高了，所以老闆和工人之間的關係，也隨著社會潮流趨勢在轉變。記得以前，在我小時候，要去學一門功夫（技藝），若沒經過（有頭有臉）的人介紹，是不可能學到好功夫的，何況要學機械方面的技術，更是不可能，但是我很幸運，自己的親族剛好有學這方面技術的親戚，若無，要去還真難！以前是老闆挑員工，現在慢慢變成員工挑老闆，時間在變呀！說不定以後老闆還得自兼員工！其實我們不要分老闆和員工，因為老闆和員工有因緣關係，才能做老闆，才能做他的工人，老闆若沒有員工也不會賺錢，也沒有辦法呀！工人等於幫忙老闆賺錢，那麼老闆他有個環境讓工人賺錢，這兩者是相輔相成的，並不是單一的東西，單一的東西很難成就一項事情，所以佛陀對老闆和工人之間，如何相處開示的很清楚。佛陀開示說，為主人者，做人老闆的人，必須以五事來對待我們工人。
第一、依其所能，課以工作：
也就是當老闆的人，一定要觀察這個員工，到底他的能力在哪里？包括他的體能、智慧，他的興趣是什麼？按照他的能力來分配工作，不要勉強他沒辦法做的，或勉強他做能力不及的事，若是這樣，做老闆者他會罣礙，唯恐這件事情叫他做，他做不好，那對老闆會有損失，工人心裏壓力也很大，因為他沒有能力，你派他去做這件事，他會做得很痛苦，這我有親身體會到。甚至在精神當中，無法安住，無法放鬆做事情，做的不會快樂輕鬆，容易鬧情緒，影響整個團體組織，這是事實的，所以佛陀很明智，知道老闆瞭解這員工什麼能力，安排什麼工作，不要勉強他去做，對老闆和員工兩者都有周全顧慮。
第二、讓他有衣服、衣食：
做老闆一定要考慮到工人的吃、穿，他若穿不暖、吃不飽，就無法對工作盡力，所以主人應該要照顧員工，照顧他什麼呢？照顧他夠吃、穿，甚至提供他住。當初佛陀是說吃、穿，因為當時印度長工住在老闆家、主人家，所以有得住。工人若吃不飽、穿不暖，甚至沒有得住，做事情就不能安心。但是現在人很奇怪，奇怪什麼呢？有得吃、有得穿、有得住，他的內心仍無法知足，缺乏惜緣、惜福、感恩的觀念，永遠在不知足當中追求，一直追求物質，追求過度需求，缺少對自己內心淨化，只追求物質享受，有得吃、住、穿，還感到不足。
我來說一件真實的事情，有一天，在我們慈蓮寺有很多工人在做工作，那是以前在開發時，有一對夫婦來做粗工。比較粗重比較艱苦的事，也有做水泥工的師傅來做工，粗工夫婦一天所賺的錢，先生差不多壹仟壹，太太差不多八百。現在價錢我不知道，那麼壹仟壹，八佰，夫婦共同出去賺。差不多二仟元，而水泥工夫婦賺三仟多元，多別人將近一倍，但卻聽到水泥工夫婦埋怨做這個艱苦，賺不了什麼錢，夫婦出門一天才賺三千多元而已。我聽到之後就去問做粗工的夫婦，我問說你們一天賺多少？他們說夫婦差不多二千元左右，我說這樣夠花費嗎？他們說：有得賺就好了，比以前好太多了，我們夫婦現在每天都有工作做，我們的生活就很知足了。
所以當下我發現一件事，人的物質享受是以什麼為標準呢？有人在工廠當守衛賺一萬多塊，養兩個小孩供他們讀書，家庭理得很好；有的人一個月賺好幾十萬也不知足呀！所以人無法知足，在物質方面無法知足，他永遠都是痛苦的。人生短短幾十年，應在個人崗位積極去做，不可以懈怠，因為時間過去不能回來了，像我這只手拿起，時間要它回來是沒有機會了，我們瞭解後，我們一定要積極，像我們一輛車，趕快去使用，也像我們買個東西，這東西就是要使用，不是讓我們在那裏看，久也會壞呀！這個肉體沒有好好運用也會壞呀！我們好好運用，可以利己，也可以利人，利益別人其實是利益自己，所以不管你做任何事情，只要在自己崗位做好，就是利益別人，也就是利益自己，說回來也就是布施呀！是不是這樣呢？所以我們若能知足，就能安穩自在，若無法知足，永遠都沒有辦法，因為我們不能比上，也不能比下，應該比自己，因為各人過去自己所做的行為不一樣，感招這一世就不一樣，不能說他的生活比我們好，我們就瞋恨怨恨、嫉妒。就因為我們有這種怨恨、嫉妒的觀念，才比別人差，說不定過去也是這個習性，流傳到現在也是這習性。有這個習性，所以我們的貪、瞋、癡比別人更嚴重，福報比別人薄，難免我們的生活比別人還不好，所以不要比上也不要比下，不要跟別人比，只要比自己有沒有盡力、盡職？有沒有安份守己？每一天有沒有內觀，我們有內觀比我們自己就可以，生活沒有節制，享受都會過去，不管好壞都會過去，只要內心的精神充足、和平、快樂，這是最好，勝過物質，往往物質一大堆，可是對我們來說也沒有用，譬如：身體不健康，情緒不好，很多東西你要怎樣去享受呢？享受不下去呀！所以現在我們，不論吃、穿、住都已經沒有問題，我們應該要知足。
第三、病時應該要有足夠的醫藥：
讓員工生病時有治病的經濟來源，簡單說主人要有醫藥讓工人治病。在我們這一項應該不用說，現在有農保、勞保、全民保險，最多去醫院繳個掛號費，掛號費聽說身體不健全的人還有優待，又再半價。所以我們活在這裏，應該珍惜因緣，珍惜這份福報，起個感恩的心，所以在醫藥這方面應該沒有問題。
第四、我們要按照固定時間選比較好的食品：
比較好的東西來按時送員工，也就是像過年過節時，印度當時經濟不好啦！過年過節主人買個東西送工人，他就很高興，他就很努力幫你工作。其實，都沒有讓什麼人佔便宜，因為文明社會才有建立金錢的制度，過去用金子啦、用東西做交換，錢是要來運用藉以達到互相信任。錢的本身不能吃的，但是適當的運用金錢，卻能讓員工感覺這老闆對我們很好，當然也有老闆對員工很好，但是員工對老闆不好，也有這樣的，但這是少數，這是不懂惜緣、惜福、感恩、知足的人才這樣。第五、按時休假：
也就是員工不要一年三百六十五天都工作，應該要有固定休假的時間，因為體力有限，每天透支很多出去，身體的疲勞容易影響情緒，若是我們能讓員工按時休假，那麼員工有工作時間，也有休息時間。現在我們甚至星期六都不用做，年節包括法定假日都不用做，所以休假的時間很多了。當時印度經濟環境較差，他們可能不像現在的人，現在的人時間很多，但是看起來更忙碌，原理是怎麼樣呢？時間雖然很多，但都隨意浪費，不會自己調整和計劃，只好外面亂闖。我曾經去美國，參觀我們一些法師在美國的道場。美國人如果休假時間，一輛車開著去海邊，雖然他們不會像我們盤腿打坐，但坐在那裏養性、止靜、內觀，這種禪定我觀察了一個小時、二個小時、三個小時，所以美國人好靜的這點，其實值得我們學佛的人，值得我們跟他們學習。他們好靜，你跟美國人住在一起，不用怕嘰嘰喳喳的很大聲。在很遠的地方聽到很大的聲音，就是有我們人的地方，所以這是一個環境影響起來的。我們每天工作都很忙碌，一有時間我們靜一下心，我感覺這種比什麼還豐富，比什麼還快樂，當然這是以我的看法，希望各位有興趣培養看看。向外跑交通又阻塞，又浪費油錢，又浪費時間，又怕車禍危險，回來累了，明天還要上班，有時間夫妻、子女靜一靜，要不然出去外面踏踏青，看一看，找一個好環境靜一下心，這種感覺很好，這種休假很好，若不是，變成休假不是休假，工作時間八小時，休假時間卻忙碌十二小時，這樣怎麼算休假呢？休假更忙，那這樣哪是休假呢？所以我們可以自己調整，這是我跟各位建議。印度以前生活和現在我們的生活水準比起來，當然啦！差很多，但如果以現在來說，生活用品和醫藥等等應該足夠，這種在現在我們當中，其實是無所掛慮的，無論生活物質，以及我們本身醫藥等等，吃、穿、住應該都不難，沒房子的人他租房子也可以活得很自然，所以在我們這地方應該不難。除了老闆對員工如此照顧五事，佛陀又開示工人應該對主人行五事。
勞方應對資方行五事
第一、要早起：
這是對以前印度所說的長工，一定要比老闆早起來，不要老闆起來，員工還在睡，這是不可能，所以要早起。
第二、要晚睡：
不要老闆還沒去睡，員工就去睡了，這是當時印度的規則。現在我們已經沒有這樣了，員工下班之後就回去了，他的時間自由運用和老闆沒有關係，上班時間有固定上班的時間，所以自己好控制。
第三、謹受與取之物：
也就是說老闆高興叫我們拿回去，送我們的東西，我們可以拿回去，不可未經老闆同意，那麼我們就順手牽羊，這是佛教裏所說的竊盜，竊盜也就是偷拿。老闆不同意，你千萬不要去拿。這不是我們的東西，拿來我們的心不會安，不是不安而已，總有一天會被發現，鴨蛋再怎麼密也有縫。所以，不論你做任何事，有多麼秘密，總有一天會露出來，都會露出來，鴨蛋再怎麼密也有縫啊！何況人的嘴、人的行為呢？所以我們若跟老闆偷拿東西，讓老闆知道之後，我們的人格會不見，不是我們沒有格而已，還讓老闆看不起，所以老闆沒有答應的東西，我們千萬不要去拿，老闆同意允許的，我們拿來使用，用得才自在。
第四、能任事：
自己應該做的事，應該做好，老闆叫我們做的，這是我們本份的事，不可以老闆不在我就混，老闆在就做個表面。不管老闆在不在，都應該盡自己本份把它做好，不管老闆有沒有管我們，都應該自己約束自己。不要希望老闆來管我們，讓別人管，活得不快樂，管人也不快樂，因為管人的人說出來的語言，讓人聽了很不喜歡，又得付出精神跟時間，所以我感覺自己管自己最好，自己將自己崗位做好，這是最好。
第五、就是頌揚主人：
時時刻刻說主人的好話，讚歎主人，出去不可以說老闆不好啦！說主人壞話一大堆啦！時常要讚歎主人。我們要瞭解老闆和員工是互相一體，沒有老闆，我們就沒有這工作可以做，老闆沒有員工，工作又做不了，所以互相來賺錢，觀念一致，這樣才對。所以要說主人的好話，不要出去譭謗主人，說主人的壞話，佛陀過去就這樣跟老闆和員工開示得這麼清楚。現在工廠和員工，老闆和員工大家若都能依五事來生活，工廠怎麼會發生問題，社會怎麼會有勞資糾紛呢？統統沒有呀！員工抗爭等等糾紛對我們形象不好，連外來投資的人也會怕，對我們社會發展也有所阻礙。我們若能以佛陀所說的，老闆對員工，員工對老闆這種做參考，大家依教奉行，這社會絕對沒有所謂抗爭，外國有錢人要來我們這裏投資，看到也很高興！政治好、經濟好，包括人的修養道德都好啦！包括治安好啦！哇！你不用去跟他邀請、拜托，他自然就來拜託我們，我們要去拜託別人較難，希望別人能來拜託我們，等於我們要像個磁鐵，鐵釘會被吸來。求人難啦，過去聖人就這樣說了，求人難，求人不如求己，自己建立創造好，別人就自然說這真是個好地方，自然會來爭取。佛陀他看事情，不管對未來也好，當時印度環境也好，說的法都可以適用。他的智慧如此的圓滿，兩千多年至今還經得起考驗，出問題不是佛法本身出問題，也不是佛教本身出問題，是因為有些人本身的行為出問題，本身語言教義出問題，佛法本身沒有正信和不正信的差別，既然是佛法就是正信嘛！怎麼佛法裏還有不正信呢？因為你偏離佛法了，才變成不正信。佛法就是正信，佛法裏面沒有所謂正信和不正信，只有了義和不了義而已，佛法本身在佛陀所說的，應該都是了義法，這是叫做共法和不共法的差別，所以一定要知道，佛陀關心工人和老闆之間互動的關係，唯有彼此的互敬才能建立和諧的勞資關係。
在家弟子應以五事待沙門
佛陀除了說老闆和員工之外，又開示出家人和信徒的關係，就是說出家修行人和信徒的關係，在家修行的弟子需以五事對沙門，沙門就是出家修行人，也就是說在家居士要如何對待出家修行的沙門。
第一、身行慈：
就是說我們一定要以力行身行來行慈悲，千萬不要譭謗，建議可以，批評也可以，批評是有不對你當面建議，提出不對的地方來說，但是千萬不可以譭謗，批評本身其實並不是譭謗，譭謗就是沒有事實的事情而你亂講，這叫做譭謗。批評者要適時適用，這個人，修行的出家師父有不對，你看到之後你感到這樣下去會害到僧團，會害自己，那麼當下你找個時間，就跟他批評，跟他建言，這都是好事。並不是批評出家人就會下地獄，批評出家眾會下地獄是因譭謗他，或是你在批評當中，無法瞭解這環境是什麼，現在因緣是什麼，你在外面亂說，當然啦，你自己造惡業。什麼叫做地獄呢？你說騙人的事，沒有事實根據，賭一時嘴快，舌樂，說出來很高興，哇！大家都聽我說，說得口沫橫飛，有的聽得耳朵豎起來，越說越不像話。但是等到有一天你靜下來之後。發現哇！錯了！我那些都說不對呀！那時你的心會難過和痛苦，你的心痛苦那時地獄就生了啦！地獄並不是死後要生到那裏的，現在就可以馬上生出來的，我們做任何一件違背道德的事，在內心發現難過，那時就是地獄。所以我們千萬不要譭謗，不要譭謗沙門，出家修行人，社會人與人之間都不可以有譭謗，這樣爭論跟是非就會減少，要不的話你譭謗我，我譭謗你，你對我勾心鬥角，我對你勾心鬥角，大家永遠都在提心吊膽，生活在任何地方都不能安心，都不能自在，這樣怎麼去行慈呢？慈是「與樂」，悲是「拔苦」，所以我們必須以力行的身心，去行慈。
第二、口行慈：
我們說話一定要慈悲正見，千萬不要身口所做的行為都是違背戒律，違背道德，違背自己的良心。什麼叫做戒律呢？就是身口所做的範圍，違背我們的良心和道德，沒有這回事，說有這回事，那會毀壞一個人，使一個人的人格，使一個人的一生，受你沒有慈悲的身口行為，來害他一輩子，這樣的事情很多呀！這身心的行為要很注意，身、口、到心。所以佛陀說：第一身行慈，第二口行慈，第三心行慈。
第三、心行慈：
一切慈悲都要由心流露。
第四、對彼不閉戶：
這意思是說過去在印度，出家人都以托缽為生活，也可以說不要去擋路，讓他自由出入，不要說這條路早上人家要托缽，把路擋起來，其實說起來有路讓人走，實在不知道方便多少人，讓多少人自由，讓多少人暢通，這種也可以說是功德無量。
第五、布施：
說到這布施，很多人誤解為布施一定要用金錢，假如布施一定要用金錢，貧窮人要怎樣去布施？有的人布施越多，說功德越多呀！有的人甚至借錢來布施，你說他的功德很多嗎？我說你布的是煩惱施，怎麼會有功德？標會來布施，繳會來布施，拿房子貨款來布施，一天吃飽煩惱繳不完啦，布施有功德在那裏？這叫煩惱施！布施要清淨快樂施。以上我們有說過，佛陀叫你經濟四分法去處理，我們內心做得到，將日常不必要的花費把他儲存起來，去做布施。若你自己做不到，勉強布施，這種叫做煩惱施和痛苦施。我們的行為、身體也可以布施，眼睛也可以布施呀！慈眼視眾生呀！口也可以布施，都說善語、正語，都是好話，都可以讚歎，都說事實的話，所以利益社會，利益別人，對別人有所幫助的，一切都皆為布施。假使你用物質去布施，可以，你布施物質金錢就是因為不會影響你，你真正剩很多了。放著也沒有用呀！朋友比較窮，你布施朋友也可以呀！社會需要，建設社會，讓社會每個人都可以享受，回饋社會、建設社會慈善等等都是布施。對沙門出家人布施，我們在家人應該有這責任，因為出家人他專門研究佛法，像社會老師等等一樣，出家人研究佛法來教我們在家居士，我們在家居士要有責任，讓出家人有飯吃、住，這是有需要，但是不要布施就要求功德，將所有的功德放在嘴上，那麼以後有一天你發現沒有功德，沒有照你理想這樣圓滿，你的瞋恨跑出來了，那這樣功德在那裏？要出自沒有掛慮，出自這應該要做的，是你的責任，做得到的就做，我說你功德無量呀！不可以遇到每一件事都說功德、功德，這樣你會受苦，你沒有感受功德你就會痛苦呀！譬如：小孩子要考試啦！就去求佛祖：你讓我小孩考試考取，我就會拿多少去布施。其實你沒有那麼多錢，考取了你又煩惱了，小孩要註冊你又要借錢來還債，有沒有苦呢？煩惱施啦！如果這樣，佛祖你就不要拜了。貪嘛！世俗貪、瞋、癡一大堆，要怎樣拜呢？所以必須出自於你自己的誠心，不要誤解了布施。
沙門應以六事待在家人
除了在家居士應對出家師父的五事之外，佛陀也說沙門（出家修行人），不可不用六事來對在家人，也就是在家居士用五事對待出家人，而出家人也必須用六事來對待在家居士。
第一、禁彼之惡：
我們出家人一定有信徒親近，我們要有責任，來禁止他去走惡路，禁止他做惡，教他斷惡。出家人應該教導在家居士斷一切惡，你如果沒有斷惡，你就沒有福，沒有斷惡終歸有一天因果會報應，比如你做壞事，有一天被警察抓去，受法律制裁，這就是因果。真正斷惡的人是真正的自由，沒有斷惡的人他永遠都沒有自由，雖然他暫時取得物質，暫時取得嘴之快，但是他的內心是不會快樂呀！因為他已經知道做錯事情，先心想身體才去做呀！一個人身體去做，嘴去說，是因為他心先想，想要做壞事情，所以他的嘴和身才會做呀！假如說他心沒有想，那麼身體如何會行為，嘴怎麼會說出來，這是不可能的。你若有明覺內觀，就會發現到，所以修行要內觀。
第二、使他自於善：
就是說身為一個出家師父，要教在家徒弟——「已生惡念速滅」，就是說已生惡的念頭快消除；「未生的惡念不要生」，未生的惡念不要生了，不要讓他有機會生出來了；「已生出來的善念增長」；「未生的善念趕快叫他生出來」。簡單說，在家居士修行必須具足二項條件，一定先要斷惡修善，然後才走到自淨其意。我們不只斷惡就滿足，應該教他行善呀！是不是這樣呢？但行善要有智慧、理性。
第三、以善心自彼：
就是說出家人必須用善心、慈悲心來對待在家居士，要時時用慈悲善心來對待在家信徒，不要不用慈悲善心來對待在家信徒，反而將信徒當作什麼，這樣是不可以的。
第四、令彼能聞所未聞者：
就是說未聽佛法的人，我們要引導他除了斷惡修善之外，引導他從來沒有聽過的佛法，就是說能斷離煩惱的妙法。出家人應該教化在家信徒，讓他瞭解他從沒有聽過的緣起正法，這種了義出世的正法，也就是說出世法。因為我們學佛的目標，就是引導他斷惡修善走到自淨其意，自淨其意等於煩惱沒有了，煩惱沒有就究竟了。什麼叫做究竟呢？就是涅槃。涅槃的意思不是說要得到什麼果，而是說他應該放下的，都放得下，也就是萬緣放下積極落實在生活，並不是我修一修要得到一項什麼？有得到一項什麼，還是會沒有的。等於過著無煩無惱的人生了，這不是消極，是更加瞭解緣起，更積極力行我們的工作，這樣才對，不能說一天到晚無煩無惱，而應做的工作不去做，這是不可以的。
第五、令已聞者清淨：
不是光教他法而已，還包括要引導他去力行、去實證。理歸理，事歸事，理事二項要圓滿。教他佛法，引導他走進去，教他修行的方法，還要叫他去實證，引導他修行，讓他身心能清淨。
第六、開示天道：
怎麼說天道呢？開示天道指斷一切惡，修一切善，增長福慧。因為佛陀所說的法，並不是死後要升天，他的法是在你現在，「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」。你在這地方有煩惱，當然死後也有煩惱呀！所以現在斷除煩惱，以後就沒有所謂的煩惱，叫你念天的意思，是指念天人的福報。所以斷惡修善等於說修十善，也就是人天的福報。叫你時時想到人天的福報，天人的福報，時時要提醒這樣。
居土對社會要行四事
佛陀對社會道德的開示，所謂社會者，其意義比家庭還大的團體叫做社會，也就是說這團體比家庭還大呀！這叫做社會。個人、家庭之外就是社會嘛！社會譬如說：鄰、里、村、鄉、鎮、市等。佛陀在教義中曾說，對於我們家庭，應該付出應該做的事情，除此之外，雖然未特別另外表示種種團體特殊的道德，也就是說沒有一項一項拿出來舉例，拿出來說得很清楚，那麼我們將他研究看看就知道，仍可適用於此。在經中我們時常看到，看到什麼呢？看到統攝一切團體之道德者，佛陀所最重視的德目，所謂攝事是也。攝事像我們攝心，攝事為眾生互相團體條件之義。佛陀除了對家庭之外，道德之外，對社會他也說得很清楚。他說社會道德必須一定要攝事，有四事，名為四攝事。我看一看社會，大家都能以這四攝事來行持，那麼我們這社會絕對會成就，成就什麼呢？成就和樂、無爭，大家都活得很快樂，第一就是要布施，第二就是愛語，那麼第三呢？第三就是利行，第四就是同事。佛陀開示：我們對社會道德，對社會生活要完全健全者，必須要行這四事，這四事在朋友關係規則當中有說過，只是減少一項不出惡聲而已。
第一、佛陀說布施：
富者施貧者以財，賢者施愚者以法。因為個人生活當中，牽涉前世所做的行為不一樣，況且人的生命不是一期就結束，那麼上一期行為所做的業力會牽引這一世來，走到這一世，他有努力經營必然就有所成就，有的人不努力經營，當然就有所差別，有的很有錢，有的很窮，所以我鼓勵窮人不要嫉妒，不要瞋恨，貧富和過去的因及這一世的努力有關係，千萬不要落入宿命論，認為我呀！一輩子都窮啦！這樣你就沒有機會爬起來，貧窮、富有是輪來輪去的，雖然你這一世富有，卻專門做壞事情，來世就會窮呀！雖然你這一世窮，但是窮沒有關係，我們節儉一點，能生活就好，內心清淨，多作一些布施的事。那麼窮怎麼布施呢？我有說過呀！不一定要用金錢呀！嘴也能布施，身體也能布施，眼睛看到也能做布施啊！利益別人就是布施，那麼我們窮也能變成富有呀！不可以說我這一世都已經窮，那這樣就變成宿命論了，自己看不起自己，怎麼會有機會爬起來呢？所以我們有辦法能做得到，別人較沒有，親戚比較沒有，能幫忙他，社會需要，我們剩很多，來回饋給社會，這都可以。我們社會經驗知識比較好，他比較沒有經驗，我們布施給他。布施什麼？布施經驗。先學習佛法的人，他對佛法瞭解比較多，那麼有的人瞭解比較少，你就教他，團體中人人互相互助，使這個團體生活和樂圓滿。這團體生活能互相，大家互相來相通，互相來布施，那麼社會就安和利樂。社會能這樣做，就會減少很多的爭
論。
第二、愛語：
互相以和悅之語慰藉勉勵，也等於我們互相說出來，輕聲細語、勸人、讚歎人、柔和啦！鼓勵人用這種語言，用在社會，使社會團體融和，這種語言在社會生活是不可缺少的要素。我感覺人的爭論打架都由語言先衝突，再來才攻擊對方身體。禍從口出，病從口入，我越想越體會，越感覺是真的，有時候一句話，說得不圓滿時，第三者對你誤會了，演變一下，又說給別人聽，加個鹽添個味素，要你好則說你好，要你壞說你壞，有的人不是要你好，也不是要你壞，可是他就是別人說就聽、就學，為了逞一時口舌之快，不知道造多少惡因，不知道造多少惡業！所以佛陀說修行一定要修我們的身口意，這是確實的事情，離開我們身口意其實沒有造業機會，但是這嘴要修不好修，真的不好修，若沒有內觀覺察提醒自己，修歸修，真的不好修。所以佛陀時常叫我們修行一定要內觀，時時刻刻培養內觀覺察，若是沒有內觀，那也只是嘴說在修而已呀！還不是照常嘴巴亂亂說呀！是不是這樣呢？
第三、利行者：
在整體生活利益上必須要顧全公益、大眾利益，如果以現在來說就是社會福利，做得到的人也好，做不到的人也好，對社會利益福利一定要兼顧，若兼顧不到，那麼社會就變成產生自私。
第四、同事者：
自身同化於團體，即是依團體之生活遊戲規則的習慣，訂個遊戲規則習慣而來行動之意，就是說家庭有家庭的倫理，社會有社會的秩序，自己有自己的規範，建立一個圓滿的遊戲規則，按照這遊戲規則去做。遊戲規則如果訂的不對，非但害了自己也害了別人，要怎樣處理呢？我們時間到了，下一集再跟各位解釋，感恩，祝福各位吉祥如意、所求皆願、身心安樂。再見！
大願語錄：
真正障道的是自己懈怠，不肯努力上進。真正障道的是——被自己過去潛意識的習性所牽制主宰。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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