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佛說八大人覺經講記 自立法師講述
丁、解釋經文—正宗分—常修少欲覺
2、常修少欲覺
第二覺知︰多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
這一覺，主要說明多欲與少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
「多欲為苦」：欲，是貪欲、欲望。為，是的意思。苦，就是痛苦。我們所處的這個欲界，每一個眾生都有很重的貪欲心，所貪的對象有︰男女欲、眷屬欲、佔有欲、享受欲、自體欲……非常的多，因此說是多欲。由於我們的欲望太多了，無窮無盡的，得不到滿足，就會感覺得十分痛苦。
我們的欲望，可分為世間欲和出世間欲兩種，好像現在大家都來發心學佛、修菩薩行，這是一種欲；菩薩發願度盡一切眾生，希望將來成就佛道，也是一種欲，是出世間的，而且是希望能夠獲得究竟常樂的清淨欲。至於世間的欲望，就是希求世間的一切物欲、私欲，在苦中作樂。不論大人或小孩，所有的眾生，都有很多的欲望，都是希望得到快樂，縱然是短暫的快樂，也是迷戀不捨，可是，所謂樂極生悲，到頭來還是痛苦的，這是世間欲。
荀子說︰「欲而不得必爭，爭必亂。」荀子認為我們生活在這個世間，大家都有欲望，只是輕重不同的分別。由於各人都有自己的欲望，要是不能夠達到目的，必然會互相爭奪，你爭我奪的結果，往往引起大亂，世界為什麼會發生戰爭，就是欲望所產生的。從荀子這句話，可以知道欲的害處了。
〔四書〕中的《孟子》，一開始就講到被儒家尊為「亞聖」（次於孔夫子的聖人）孟子，去見梁惠王，梁惠王很高興地說︰「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」老夫子啊！你不怕辛勞，從千里之外的地方到我這兒來，一定會給我們的國家帶來很大的利益，一定會滿足我們好多的希望。
但孟子的回答是︰「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」你做國王的，不要懷著欲望心，一開口就講「利」字，只要有仁義就好了。所以孟子又說︰「王曰︰何以利吾國？大夫曰︰何以利吾家？士庶曰︰何以利吾身？上下交征利，而國危矣。」做君王的一開口就是希望對我的國家有什麼好處，怎麼樣可以滿足我們國家的利益；而當官的假如一開口就說對我的家庭有什麼好處；或者讀書人，甚至老百姓都說對我們本身有什麼好處，有什麼可以滿足我的欲望，那末，上自國君，下至老百姓，大家都為了滿足自己的欲望彼此相爭，這樣一來，國家就會亂了。可見儒家也是反對強調欲望的。
《法華經》也說︰「諸苦所因，貪欲為本。」世間的一切痛苦從何而來？追究它根本的因素，就是貪欲心。
《圓覺經》說︰「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」所有的眾生，從很久很久以來，就有各式各樣的貪欲、恩愛，因這些染污的貪愛，才使我們受生死輪迴的痛苦。
馬鳴菩薩所造的《大莊嚴經論》中也提到︰「若其多欲者，諸根恆散亂，貪求無厭足，希望增苦惱。」假使一個人的欲望很多很多，他的諸根，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不斷地向外攀緣，追求滿足欲望，心定不下來，受著外境的牽制，心靈和精神都是很散亂的。由於我們的貪心、欲望沒有滿足，也沒有停止的時候，要是希望落空、得不到滿足的話，就增加無量無邊的苦惱。
以上所引證的，說明了貪欲是很不好的，為人生帶來了很多痛苦，所以說「多欲為苦」。
佛經中常提到的欲望有五欲——財、色、名、食、睡，現在我把它一一介紹如下︰
1、財︰俗語說︰「人為財死。」世界上不管是誰，每天為著生活奔波，都希望錢多一點，而且往往為了錢財死掉，因此說是「人為財死」。
根據《世事知多少》記載，土耳其有一個運動健將，被譽為摔角大王的伊希梅洛，於西元一八九七年，坐船到美國，接受美國打盡天下無敵手的摔角鬥士伊凡•拉維斯的挑戰，兩人鬥了沒有幾回合，伊希梅洛就輕易地把拉維斯擊敗了。接著第二場，他又把名家安奈斯•羅拔打倒了，獲得了好多獎金，全部是金幣。伊希梅洛就把所有的金幣放進一條長長的布袋子裏面，日夜纏在腰間。
第二年，伊希梅洛就回土耳其老家。當他所乘的船行駛到新斯科外海的時候，不幸和英國一艘大輪船相撞，搖搖擺擺的，逐漸向下沉沒，為了保持船的浮力，減低下沉的速度，唯一的辦法，必須把船上的重物拋進海裏。當然，他的金幣很多，也是很重的，也應當拋棄。可是，他認為這是他辛辛苦苦才得來的獎金，要全部丟進海裏，實在捨不得，他拒絕了，仍然纏在腰間。結果，船沉了，這位摔角大王雖然也是游泳好手，但因腰間的金幣委實太重了，無形中牽掣了他手腳划水的靈活度，最後逃不了沉到海底，與金幣一起嗚呼哀哉的命運，這是人為財死的事實。
講到財，就會使人生起貪心，我們看看「貪」的寫法，從今從貝，貝是寶貝，古代的錢和現在的硬幣、鈔票不一樣，是以寶貝當作錢，一個人時時刻刻、心心念念地想著錢的話，就是貪心了，所以貪字的來源，是為了錢。再看「錢」的寫法，一邊是金，一邊是兩個戈，戈就是武器，為了爭錢，就不惜動武鬥爭，發生流血事件。因此，我們每天打開報紙，可以看到好多的兇殺案、搶劫案，都是因錢而發生的。再看「貧」字，也是為了錢，大家相爭，分來分去，分完了，結果一貧如洗，成為窮光蛋。最近有家小報報導，有個蘋果大王自殺了，為什麼？為了錢！據說他一生的心血都付之流水，一切希望化為烏有，只好走上自殺的絕路。
中國人希望發財，民間一般都會求財神，在印度古代也是如此，據佛經說，印度管錢財的是大功德天，我們齋天的時候，所稱念的「第一威德成就眾事大功德天」，就是這一位。
話說過去印度有一個窮人，每天都拜大功德天，祈求大功德天保佑他發財，正如俗語說的︰「至誠所感，金石為開。」由於他非常虔誠，果然有了感應。一天，大功德天來敲門，進入他的屋子裏面。
原來這大功德天是個女的，生得好漂亮。這個窮人看到了，非常歡喜、感激，認為大功德天既然來到他家，一定會賜福給他，他要發財了。
當大功德天才坐下來，接著又有個女子進來，主人見她生得很醜陋，就擋住不讓她進門，毫不客氣地說︰
「我並沒有請你來呀！」
「你知道我是什麼人嗎？我是大功德天的妹妹。我們姐妹兩人，一向是形影不離的，她走到那裏，我就跟隨到那裏，即使你不請，我也得跟著她來，我叫黑女。她會給你發財，我來讓你敗家，你的錢財，我會幫忙你花的。」
所以我們儘管拼命地賺錢，有財神老爺保佑我們發財，也有個幫助我們花錢的鬼在我們旁邊。關於錢財是福或是禍的事情，我再舉一個佛經裏面很有名的故事告訴大家︰
釋迦牟尼佛在世的時候，每天早上都去托缽，他的一個大弟子叫阿難的，經常跟隨在他左右，故事就是發生在他去托缽的途中。
這一天，佛陀帶著阿難去托缽，當他們走到田邊的時候，佛陀突然對阿難講︰
「阿難，毒蛇呀！」
阿難聽了，立刻探頭看了一下，答道︰「世尊，對，是毒蛇。」
當時，有一對父子在田裏幹活，聽了兩個出家人的對話，當他們走後，也上前去看看，不看則已，一看，哪裏是什麼毒蛇，根本是一罈子的黃金嘛！父子倆好開心，不約而同地想︰「下半輩子不用再辛苦了！」
等待佛陀他們走遠了，這對父子就趕快把黃金搬回家。
種田人一向生活是很清苦的，一下子發了橫財，除了滿懷的歡喜，馬上就想到應該如何改善生計，所以，他們一回到家裏，第一件事就是拿了一塊黃金去金鋪兌換現鈔。
金鋪老闆，看見這一對本來是窮光蛋的父子，突然拿了黃金來兌換，心中難免不懷疑，這黃金他們是從那兒弄來的，難道是不義之財？……越想越感到不對勁，就趕快向官府去告密。
官府馬上把這對父子逮捕入獄，同時去搜查他們的家，發現了這罈黃金，那還得了？依當時的王法︰大凡是地下的財產，都是屬於國有。他們父子吞沒了國家的財產，是要受極刑（砍頭）的。
因此，這對父子立刻就要被正法，拉到刑場，跪在地上，將要執刑的時候，父親突然開口對兒子說︰
「阿難哪，毒蛇！」
兒子聽了以後，想起了出家人的對話，再看看自己為了貪取不義之財，落得了這樣的下場，錢，真的比毒蛇更厲害，於是回答他父親︰
「世尊，毒蛇呀！」
執刑官聽了，感到很奇怪，連忙下令︰
「暫緩執刑！」
他就去稟告當時的國王波斯匿王，波斯匿王馬上把這對父子召去問話，父子倆就把耕田時遇到的情形，一五一十地向國王報告。國王是信佛的，知道了事情的原委，就赦免了他們的死刑。
接著，波斯匿王又問道︰「這是佛陀開示你們的，你們相信他的話嗎？」
「當然信呀！為了錢財，我們差點連命都送掉了！」
從這故事，我們就可以知道錢財比毒蛇更可怕，來路不明、不義之財，更是不可去惹它。俗語說︰「君子愛財，取之有道。」不應該得到的，我們千萬不可以隨便亂取，不然，會招來殺身之禍。再說，錢財太多，也不一定是好事，好像菲律濱前總統馬科斯，富可敵國，也是全世界數一數二的大富豪，可是，經過二月革命，人民的力量把他推翻了，他流浪在美國，如今是回不了國，歸不了家，到處不受歡迎，豈不是錢財害了他。可見，不論是貴為天子、總統，要是貪欲無厭的話，最後都會被錢財所害的。
因此，佛陀告訴我們，不要把錢看得太重，要是我們太富有了，這錢也不一定是我們的，有的時候，踫到大水災，一下子把我們所有的財產都淹沒了。一場大火，也會把我們整個家業都燒光了。盜賊，對於我們的錢財，也是非常覬覦的，尤其是現在治安很不好，我們本來好好的坐在家裏，常常禍從天降，強盜手持武器闖進門來，把我們綁住，什麼金銀財寶、名貴的首飾，只能眼睜睜地看著他們，像旋風似的捲走了。還有惡王（國家的元首），要沒收我們的財產，想抄我們的家，只需一道政令下來，昨天本來是個大富翁，今天可能變成為窮光蛋。再說，我們辛辛苦苦工作了一輩子，儲蓄下來的錢，自己一毛錢都捨不得用，但是出了個不肖的兒子，終日揮霍無度，一轉眼間全部把它花光了。試想，錢財真的屬於我們的嗎？佛說是五家共有的呀！
我們做一個佛教徒，要不要錢？當然要，為了我們的生活，不能沒有錢；為了我們的家庭、兒女，不能不置產業，只是說，我們應當善於以佛法來運用錢財，樂善好施，多行慈濟，才不會為錢財所累，也才不會變成守財奴。
2、色︰一般是指紅黃藍白等顏色，或者是長短方圓種種的形式，這裏專指情欲，男女之間的愛欲。俗語說︰「色字頭上一把刀。」我們看看色字的寫法，上面是刀，動了刀就要流血，因此，談到色，經常會發生血案的。我們打開報紙，每天都有很多不幸的事情發生，不是為了錢，就是為了色。好多的家庭破壞了，好多的情殺案件，真是層出不窮。好像不久之前，南島有個女子，不知是為了領取保險金，也不知是為了丈夫有外遇，為了發洩心中的怨恨，居然把丈夫害死了，所以說︰「十條命案九為奸。」真是「萬惡淫為首」呀！世間壞事實在太多了，但是研究起來，淫欲算是第一。
講到這裏，我順便把《四十二章經》說明色欲的一段介紹一下︰
「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣！」
講到愛欲，色是最大的，有關男女的色欲，它大到沒有一件事情超過它，比它更厲害的。還好，在這許多欲望當中，只有一個色欲，假使我們人生有兩個色欲的話，普天之下的人，整個的心，念念都在色情上面，就沒有一個人要來學佛，發道心辦道了，可見色的力量真是太大了。
儒家孔子也說︰「吾未見好德如好色者也。」大家都是講仁義道德，道德是很好，但是孔夫子認為他所看到的，沒有一個人一心一意執持仁義道德的，更沒有一個說喜歡道德比喜歡色欲來得認真的。這說明人生為色所迷惑，有時超過了道德觀念。可見中外聖人的思想見解是一樣的，也可以知道，色欲是個很嚴重的煩惱，對我們人生的影響極大，從古至今，許多的帝王、名士，往往為了色這個字，亡國毀家，身敗名裂。
3、名︰就是名譽。每一個人都希望有好的名聲，俗語說︰「三代之下，唯恐不好名。」一個人有好名的心理，還是好的，有時為了滿足好名的欲望，多多少少還是會做些有益於人群的事，假使一個人不愛面子，不要名譽的話，什麼壞事都做得出來的。
又有句話說︰「爭名者於朝。」古時的人，希望有好的榮譽，有崇高的地位，就要做大官，因此，一般愛名的人，都是在朝廷爭奪，官越做得大，聲望越高，所以名和官，好像是雙胞胎一樣，分不開的。我們看看，今日的民主國家，官員都是民選的，但是，很多人為了求名，連生命也送掉。好像菲律濱每次不論是選總統或地方選舉，競選期間，候選人各自發表政論，往往遭到暗殺，就是為了爭奪名譽地位，而招來殺身之禍。
中國宋代的名將岳飛，精忠報國，抵禦金兵的侵犯，卻被奸臣秦檜，向皇帝進讒言，下了十二道金牌，把他調回來害死了。但是岳飛的忠貞愛國，被大家公認是民族英雄，流芳百世。而秦檜呢？直到今天，在杭州西湖岳墳的旁邊，仍然鑄了他的像跪在那兒，廣受大眾的侮辱，他也是留名呀，──遺臭萬年！所以，留芳百世也好，遺臭萬年也好，都是有名留傳下來，不然，時間隔了這麼久，我們怎麼知道有個岳飛和秦檜呢？
也有人強調，縱然不能流芳百世，也得遺臭萬年，只要把名字留在世界上就好了。我曾經看到一則新聞，報告天主教的教皇遭人謀殺，兇手被抓到了，審問他為什麼要這樣做？他居然理直氣壯地表示︰
「我就是為了名，我要讓全世界的人，都知道我的大名。」
為了名，不惜把自己的生命也送掉，雖然，惡名昭彰也無所謂，實在要不得！
在《四十二章經》中，也講到有關名的問題︰
「佛言︰人隨情欲，求於聲名，聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣。危身之火，而在其後。」
佛陀告訴我們，一個人受到情欲的驅使，要求聲名，不停地爭名、爭地位、爭聲望，希望揚名千古，榮宗耀祖。但是，有朝一日，大家都知道他的名聲，那個時候，他已經老了，接近死亡的邊沿，實在值不得。一般人為了貪著世間虛假的名譽地位，一天到晚為名而忙，尤其是學道的人，為了貪求這些，沒有好好地把道學會，沒有認真修行，把功夫白白地花掉，這叫枉功勞形，雖然很辛苦，連身體也弄糟了，但對我們並沒有什麼好處。說一個譬喻，好像我們燒一枝檀香或者烏沉香，香一點上，滿屋頓時洋溢著香味，儘管大家都聞到了，而香的本身已經燒光，變成灰了。我們一個學道的人，要是為了貪名，把修行的本分事情都忘了，雖然有了名望，但這個臭皮囊已快要破爛了，為害我們身體的欲火，也跟隨著來了。
慈航菩薩在世時，經常勉勵我們，要做一個老實和尚，腳踏實地去修行，不要以為紅了大半邊天，大家都知道我的大名，我實在了不起。其實，虛名有什麼用？我們應當名符其實，實至名歸，才真正有那分功德受到人家的崇拜和敬仰啊！
4、食︰就是飲食。中國人一向是很講究品嚐美味的，所謂開門七件事︰油、鹽、柴、米、醬、醋、茶，都是和吃有關係的，食在人生當中，是很重要的。前面說到「人為財死」，接著還有一句︰「鳥為食亡。」不但是人要吃飯，飛禽走獸也不能不吃的。鳥兒在天空飛翔，是很自由自在的，為什麼會被抓住呢？為了吃而自投羅網。深山裏面的猛獸，你要抓牠根本抓不到，必須用食物引誘牠投入陷阱，才能把牠捕到，這就是為食而死亡啊！
《楞嚴經》說︰「一切眾生皆依食住。」一切眾生，所以能夠活在世界上，就是依靠飲食維持生命。本來我們吃飯的目的，也是為了生存，只要能夠把肚皮填飽就好了，但是中國人特別重視飲食之道，為了滿足口欲，不知花了多少金錢，也費盡了心思在飲食上別出心裁，為了口欲的享受，不知多少生命葬送在他的五臟廟裏。好像在香港，有所謂「滿漢全席」，一桌有幾十道菜，必須吃三天三夜，價錢也是相當可觀的。
二十多年前，我曾經看到一則新聞，報導台北某富家子，為了炫耀他的財富，一道菜竟然花了台幣二十萬，那是什麼名貴的東西呢？原來是剛剛孵出來的鰻魚幼苗，小小的，這一道菜，小小的一盤，沒有幾筷就夾光了，卻不知道斷送了多少生命？這種吃法，罪過實在太重了。
我也看過一則新聞——吃在台北，報導台北的食肆，什麼都有得吃，老鼠、蛇、蟋蟀……應有盡有，真是有傷仁慈，和佛陀教導我們不殺生（護生）、放生的精神，相差太遠了！
在《佛遺教經》中，釋迦佛告誡我們︰
「汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。」
你們這些出家人（包括所有的居士），吃飯的時候，應當了解，飲食是為了活命，要把它當作吃藥一樣的，既然是服藥，對於食品的好壞，不可以存著喜惡之心，別因為今天的菜煮得很可口，我就多吃一點；要是菜式不合我的口胃，就不想吃它了。飲食，必須定量，才合乎佛陀的教訓。
願雲禪師有一首偈說︰
千百年來碗裏羹，怨深如海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
這偈的意思是︰世界到處發生戰爭，是由於人類的殺業太重招來的，這和我們每天所吃的東西有關係，看看，從古代到現在，一般人都是吃葷的，碗裏面的羹湯，都是生命，這些生命，沒有不充滿了怨氣的，它好像大海一樣的深廣，永遠不能平息，你現在為了吃，殺生害命，將來轉過面貌來，這些生物也要吃你的。如果你要知道，世界上為什麼有這些刀兵劫難，只要聽聽屠門裏面半夜時分殺豬宰牛，被殺害的動物所發出的悽慘聲音，就可以體會到了。
5、睡︰睡覺，也是一種欲望，依照社會一般的說法，每天起居三八制，工作八小時；休息八小時；睡覺八小時。但是有的人喜歡睡懶覺，晚上很早就躺下呼呼大睡，天大亮了還賴在床上爬不起來，這種習慣是要不得的。
孔夫子有個學生叫宰予，老夫子上課的時候，他常常打瞌睡，因此，孔夫子很生氣地責罵他︰
「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」
宰予這麼大好的光陰不聽課，只想睡覺，他好像爛木頭一樣的，怎麼可以雕刻呢？用糞土建造的牆壁，也是不可以把它粉刷油漆的。孔子這樣罵他，就是認為他睡懶覺，怎會有出人頭地的時候。
無獨有偶，釋迦牟尼佛也有一個喜歡睡懶覺的弟子，名叫阿那律，每當佛講經的時候，他總是打瞌睡，佛很嚴厲地呵斥他︰
「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類。
一睡一千年，不聞佛名字。」
哎！你為什麼這樣，一天到晚就是睡覺，正像螺螄蚌蛤這一類的，整天把頭縮在裏面睡覺，你不如跟牠一樣，索性睡大覺吧！這樣一睡就是一千年，但是連佛的名字你都聽不到，對修持有什麼好處呢？
阿那律聽了佛的教訓，感到非常的慚愧，於是精進修行，七日七夜沒有睡覺，這麼用功下來，真是過猶不及，把眼睛都修瞎了。佛陀見到這情形，就很慈悲地教他修「金剛照明三昧」，結果，他證得了天眼通，成為佛十大弟子中「天眼第一」的尊者。
講到多欲，我就舉五欲來說明，學佛的人，應該特別注意五欲的禍患，所謂「財色名食睡，地獄五條根」，我們假使不能夠以智慧面對五欲的話，處處為五欲境界所轉，等於種下了地獄之因，將來地獄就有我們的分，這一點很重要，我們不能不謹慎呀！
「生死疲勞，從貪欲起」，多欲不能得到滿足的話，就會產生種種的痛苦，其中以生死最使人苦不堪言。佛教是講因果的，一個人死了，並不就算了，還會再出生的，現在做人，好好修持，將來還可以做人，也有希望生到天上去；現生多行不善，將來可能墮入地獄，或者做畜牲、做其他惡道的眾生。所以，生死之間，來來去去，生生死死，死死生生，從來沒有停止過。這樣生死相續，是令人感到非常疲倦、勞碌，非常痛苦的。為什麼會生死流轉呢？都是從貪欲而生起的，反過來說，我們要是沒有貪欲心，能夠修持的話，將來就能夠了生脫死。
「少欲無為，身心自在」，大家都是凡夫，要一下子什麼欲望都沒有，是辦不到的。但是，我們可以逐漸把欲望降低，不再向外造作惑業，外無所作為，內心無所追求，不打妄想，自然而然的，我們的身體、心理，都會得到自在。
我們能夠離開生老病死，是身自在；能夠擺脫生住異滅，叫做心自在，但談何容易呀！還是要靠我們自己去修持。古人說︰「是人知足心常愜，人到無求品自高。」我們對一切事的處理，對外境，假使能夠知足，不存貪心，內心會感到很愜意、很高興，這是知足常樂。我們如果希望生活過得很寫意，常常保持快樂的心，就要知足，不再貪取外境。做人，假使希望品德高尚，不讓人家看不起，最重要的是無求，能夠做到無求，品德自然高超物外，受人尊重了。
《佛遺教經》也說到︰
「少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，……有少欲者，則有涅槃。」
我們如果沒有欲望、沒有貪心的話，就不會存著諂曲的心，去要求、巴結、奉承人家，也不會為你的諸根（六根）所牽引，向外到處攀緣了。要是行少欲，心裏非常平坦、自在的，既無所謂憂愁，也無所謂害怕，更不會有患得患失的心理，也不會處於精神痛苦之中，這樣才可以積聚很大的功德，才可以走上涅槃大道，成佛作祖就有你的分了。因此，我們學佛，少欲知足是最重要的。
倓虛老法師的《影塵回憶錄》裏面，有副對聯，上聯是︰
看破放下自在。
一個人希望能得到身心自在，就必須看破，能夠看得破，就能夠放得下；假使能夠放得下，就能夠自在，不然，只有增添我們的苦惱罷了。
佛陀在世的時候，有一個婆羅門拿了一些花來供養佛，並且請世尊開示。
世尊說︰「放下！」
他就把一隻手中的花放下，再請佛開示。
世尊又說︰「放下！」
他把另一手的花也放了下來。
佛又說︰「放下！」
他看看，自己雙手中的花都已經放下了，還有什麼東西可放下的呢？
實在是他身心的執著還沒有放下，用花供佛，有功德的心也沒有放下。
我們學佛的人，唯有把身心全部放下來，才會自在。放不下，是為了看不破，在座的善友，為了家庭、兒女……有太多看不破，放不下的事情，但是如果想到「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛」，還有什麼好放不下的呢？
有一首偈子云︰
若欲放下即放下，欲待了期無了期。
自己要向自己度，求人不如求自己。
說到放下，哪裏放得下呢，今天這件事情尚未做完，別的事情又接著來了，要等事情辦完才放下，那是永遠沒有辦完的時候，唯有抱著不管三七二十一的態度，要放下即刻就放下。我們一般說學佛要救度眾生，要發菩提心行菩薩道，最重要的還是先把自己度好，規劃每天自己修持的課業，你希望讓人家救度，倒不如求自己，自己作主先度自己吧！
佛陀有個弟子，也是他的堂弟，名叫阿難，就是不肯用功，認為佛陀是他哥哥，可以幫助他。事實上，佛陀是佛陀，阿難是阿難，俗語說︰「師父領進門，修行在個人。」師父帶領徒弟學佛，徒弟怎麼樣修行，還是在於他自己，所以說︰「各人吃飯各人飽，各人生死各人了。」師父不能代替徒弟修行，徒弟也代不了師父的，真正要修行，還是靠自己，靠別人是假的。
現在我就以古人的四句偈，作為本覺的結束：
時光滅處命光微，到眼繁華轉眼非。
莫在險途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。
時間過得非常快，我們的生命，好像點燃著的臘燭，隨著時間的消逝而消耗掉，眼前所感受到的繁華，轉過眼來，一切人生的榮華富貴，無不是過眼的雲煙，一下子就消散了。我們千萬不要在這危險的人生道路上，貪求財色名食睡這五欲之樂，這是會讓我們墮落的。我們要時刻提醒自己，西方極樂世界的阿彌陀佛，把我們當成親生兒女似的，日日夜夜招喚著我們︰「你們趕快回頭哦，早一點回老家吧！」
希望大家有空的時候，多多念阿彌陀佛的聖號，不要辜負了阿彌陀佛對我們的慈悲和期待！
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