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絕妙說法：法華經講要 聖嚴法師著
下編本門 -- 二五、觀世音菩薩普門品──三十三身，尋聲救苦
二五、觀世音菩薩普門品──三十三身，尋聲救苦
觀世音的梵名avalokiteśvara，《正法華經》譯為光世音，《心經》譯為觀自在。「觀」是能觀之一心三智，「世音」是所觀的十法界眾生；也就是說，「觀」者菩薩之應也，「世音」者眾生口業之感也，感與應具，即名觀世音。
至於普門的意義，「普」者徧也，「門」者開通無礙也。吉藏大師《法華玄論》卷十云：「普門謂現一切身，即是法身……即是解脫也。」
此品在中國特別盛行，河西王沮渠蒙遜時代，曾於《法華經》外單行流通，稱《觀音經》。民間傳誦「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的普遍化，也跟《阿彌陀經》的持名念佛及《觀音經》的念觀世音聖號，有密切關係。
此品的請法主是無盡意菩薩。
「爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？」
由於無盡意菩薩的請問，何故這位菩薩名為觀世音？世尊即逐一說出有十四種原因，所以被稱為觀世音，敬錄其前半的七項感應功德如次：
「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。」
「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」
「入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」
「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。」
「若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。」
「設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」
以上七項，持誦觀世音菩薩的感應功德，已相當浩大。無量百千萬億眾生，若有一切苦惱，但能一心持誦觀世音菩薩聖號，不論多少眾生有多少苦惱，菩薩都能即時觀其持誦之聲而令皆得解脫。不論是被大火所燒、大水所漂，或在大海中航行時遇到惡浪暴風，或臨被害受戮之時，或被夜叉羅剎惱害，或不論有罪無罪而被枷鎖囚禁之際，凡能稱念觀世音菩薩聖號者，都得平安無恙。救無罪之人，也救犯罪之人，是無緣慈悲。
〈普門品〉又說：「是菩薩能以無畏施於眾生」，若遇險路怨賊，稱名亦得解脫。凡有眾生若多淫欲、多瞋恚、多愚痴者，稱名便得離欲、怒、愚痴。若有女人設欲求子、求女，稱名便生福德智慧的子女。
因此菩薩有如是「大威神力」，「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥……若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡。」持誦觀世音菩薩，有如上所見的無量不可思議功德，不僅於現世的當下，能免一切苦難災厄，能得福德智慧的子女，亦能於未來的百千萬劫，獲福無盡。是以世尊又說：
「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
以上所舉經文的例子，僅是其中代表，觀世音菩薩的尋聲救苦，乃是無苦不拔、無難不除、無厄不救的。現世轉貧窮為富足，轉病苦為健康，轉短命為長壽，轉卑賤為高貴，轉愚昧為智慧，轉孤獨為樂眾，轉脆弱為堅強等。至未來世，則能如偈頌所說：「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」這是說，若能稱念觀世音菩薩聖號，便會獲得觀世音菩薩「妙智力」及「神通力」的加被加持，不入三惡道，遠離生死苦，而得涅槃樂。
接下來便介紹觀世音菩薩以三十三種應化身，隨類示現，應機說法：
「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即以大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法……。」
以上經文所示「若有國土」，表示十方無量無數世界中的任何一個國土，凡有十方法界的任何一類眾生，需要觀世音菩薩說法救拔，觀世音菩薩便會化現各法界的眾生形相為之說法，故也不限於我們這個娑婆世界，乃與前品的妙音菩薩相同。但也不要以為由於十方法界之中，都有眾生需要觀世音菩薩現彼等諸身說法救度，便會減弱了對於此一世界眾生的照顧程度；妙音菩薩及觀世音菩薩的神力悲願，是處處化現說法，度無量眾生，而又「不起於座，身不動搖」的。
觀世音菩薩普門示現，除了如上所錄的十種應現身，尚有長者身，居士身，宰官身，婆羅門身，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，長者、居士、宰官、婆羅門婦女身，童男、童女身，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，執金剛神身。因此世尊又說：
「無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
這段經文，再度提到觀世音菩薩成就了如此多的大功德，以應現種種身體的形相，「遊諸國土，度脫眾生」，不僅是在我們這個釋迦如來所化的國土。由於這尊大菩薩「於怖畏急難之中」能施眾生無畏，故此娑婆世界，將觀世音菩薩稱為「施無畏者」，因此勸勉無盡意菩薩，「應當一心供養此觀世音菩薩。」
「無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之。作是言：仁者！受此法施，珍寶瓔珞。」
無盡意菩薩依佛教示，即解頸間由極珍貴的寶珠綴成的瓔珞，供養觀世音菩薩，並尊稱：「仁者！受此法施。」吉藏大師的《法華義疏》卷十二，對此珍寶供養稱為「法施」，有如此解釋：「言法施者，如法布施也，又為法故施也，又達財法不二也。」太虛大師《法華經講演錄》也說：「受此法施，謂受此如法之施。」若將〈藥王菩薩本事品〉中，以燒身供養為「真法供養」，也就可以理解此處的「法施」，乃係以珍寶瓔珞作為真如實相的表徵。
觀世音菩薩初不肯接受這份供養，結果世尊勸勉觀世音菩薩，應慈愍無盡意菩薩的恭敬以及為了解救四眾佛子天龍八部的愚昧，觀世音菩薩才收下了，不過立即又轉供養兩尊如來。
「即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及於天龍人非人等，受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」
在此品中，自始至終，都是無盡意菩薩與釋迦如來之間的問答，雖然談的都是關於持誦觀世音菩薩名號的感應，及其化現種種身形於諸國土，說法度脫無量眾生的事蹟，觀世音菩薩在現場卻未發一言，直到最後，也僅以動作表達了不受供養、接受供養、又轉供養。此中自有深意：以無言表示寂靜的實相，實相不離智用，故對十法界的分別相，是有普遍應現作無畏的大施；對於無盡意菩薩的「法施」，既是表徵真如實相的如法之施，即非一般世間物質的珍寶瓔珞，故以之分奉兩尊如來，以表徵唯佛與佛乃能究盡的諸法實相，是歸於佛果位的諸佛境界。另一方面也由兩位如來協同觀世音菩薩，印證了無盡意菩薩所證的境界，即是佛佛同道的真如實相。
由於「法施」的深意，即是與實相相印的大布施，上求諸佛印證，下啟一切眾生的昏暗。故於此品的偈頌之中，有如下的五偈：
「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」
「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」
此中的五種觀，依天台宗的解釋：「真觀」是以空觀觀真諦，「清淨觀」是以假觀離塵沙之染污，「廣大智慧觀」是雙照空假的中道觀，「悲觀」是用空假中的三觀以拔眾生之苦，「慈觀」是用空假中的三觀以與眾生之樂。觀世音菩薩具足此五觀之智及其德用，所以為一切眾生常願瞻仰。
觀世音菩薩有此不沾煩惱塵垢的智慧之光，對於眾生的昏闇而言，就像日輪一樣遇暗即破。由於能為眾生說法開示，能助眾生降伏各種風火等的災難，使得普及十方的世間眾生，都能獲得菩薩智慧之光的照明。同時亦以同體大悲之願力，為眾生興起一切戒法功德，如雷之開始震動，接著就是以戒滅惡，徧與眾生法樂，猶如慈悲的大雲，帶來甘露之法雨，滋潤長養一切善法，滅除一切眾生的煩惱熱燄。
窺基大師《妙法蓮華經玄贊》卷十末，對前舉第三偈的頭兩句則另有解釋：「大悲制戒如似雷震，言警勸也，方言戒備也，古文作誡。慈意普覆如妙大雲。」
至於此中的五種音，《玄贊》卷十云：「妙音與樂，觀音拔苦，梵音深淨，潮音應時，勝音出世。」依天台家的解釋，「妙音」是雙遮空有的空智之音；「觀世音」是雙照空有的中智之音；「梵音」是照慈、悲、喜、捨之四觀的假智清淨之音；「海潮音」是如海潮之不差時節，救濟眾生亦不失時之音，此同為假智之音也；「勝彼世間音」是音外無智，智外無音，智境雙合雙冥，乃為超越思慮之音。
由此五偈的解釋來看「法施」即「真法」供養，其中含有高深的哲理，都是指的實相無相而無不相，那才是《法華經》所說唯一佛乘的內容。是以要經常稱念，而且要於念念之間，不得生起懷疑心，一定要堅決的相信，觀世音菩薩是清淨的大聖者，於三界眾生的苦惱、死難、災厄而言，是絕對能作為依怙的大菩薩。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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