當和尚遇到鑽石：一個佛學博士如何在商場中實踐佛法　麥克爾．羅奇格西

第40節 財富之源，無限經濟(1)


　　何以故。

　　若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

　　須菩提。於意雲何。東方虛空。可思量不。

　　不也。世尊。須菩提。

　　南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。

　　世尊。須菩提。菩薩無住相布施。

　　福德亦複如是不可思量。


　　如果你仔細思考經濟學，以及從資本主義、社會主義到共產主義等各種經濟制度，你將發現，其整個思想概念可以總結為：我們如何分享我們的資源，如何分享我們的財富，以及分配資源與財富的規則。如果你再做更深一層的思考，你將發現，我們所有的制度，都有兩個相同的前提。第一個前提是，區分“你”“我”來“分享” 事物;第二個前提是，我們必須想出一個分享事物的制度，因為物資是有限的。如本書所揭示的，你現在可以把這兩個前提都拋諸腦後。讓我們回到《金剛經》，看一看來自佛陀的醍醐灌頂之語：

　　何以如此?喔，須菩提，想一想菩薩行布施，卻不執著事物的表面現象而行布施所積聚的功德。這種功德，喔，須菩提，是你無法輕易思量的。ヾ

　　如往常一般，讓我們求助於邱尼喇嘛，解釋這段經文的意義。我們必須承認，一個執著於事物本身具有一些與生俱來的特質的人，仍然能夠透過類似布施等行為，累積功德。

　　但是，如果一個人已經從“事物本身具有一些與生俱來特質”的鎖鏈中解脫，並且繼續從事布施等行為，那么他所積聚的功德，肯定比以前更廣更大。為了強調這一點，於是佛陀說，何以如此?喔，須菩提，想一想菩薩行布施，卻不執著於布施所受的福德，而積聚的功德。這種功德，喔，須菩提，是你無法輕易思量的。事實上，它很難去思量。

　　然後，佛陀繼續宣說：

　　喔，須菩提，你認為呢?東方的虛空廣大，我們可不可以思量得到呢?

　　須菩提回答，

　　喔，世尊，不可以。

　　世尊又說，那么，南方、北方、上下、四維的廣大虛空，我們可否思量得到呢?十方的廣大虛空，我們可否思量得到呢?

　　須菩提回答，喔，世尊，不可以。最後，世尊說，那么，須菩提，菩薩不執著於事物表象所行的布施，其所獲得的福報功德也如十方虛空那般不可思量。ゝ

　　這段經文傳達的某些概念十分明顯，但至少有一個概念不明顯。佛陀首先想要傳達的思想是，“功德”或善業或特定銘印的力量(業力)是無邊無際的。第二，為了獲得不可思量的功德或力量，我們“行菩薩道的生意人”必須“不執著於事物的表象來行布施”。“不執著於事物的表象來行布施”究竟是什么意思?“菩薩”又是什么?這兩個問題的答案，正是所謂無限經濟的整個基礎。

　　財富的真正來源

　　我們先說明何謂“不執著於事物的表象來行布施”。

　　這其實只是綜合了本書所有思想的一個簡單概念而已。任何一個稱職的生意人都會承認，“商業策略是不可測的，是誰也拿不准的”的事實。

　　有時候，一個保守穩健的財務政策失敗了;有時候，非得穩健保守才行得通。有時候，一個冒險的財務政策成功了;有時候卻一敗塗地。不論你是精明幹練的生意人，或才幹平庸的生意人，結果如出一轍:有些精明幹練的生意人飛黃騰達，有些則一敗塗地;有些才幹平庸的生意人失敗了，有些卻成功了。

　　如果我們真誠地面對自己，沒有一種標准是安全可靠的。對於一個佛教徒來說，這個事實明確指出了，我們尚未找到財富的真正來源，我們真的不知道如何創造財富。

　　如果你仔細思考，你將能夠發現，世間的財富分配所蘊含的深奧真理。財富隨著個人的得勢與死亡而來來去去;隨著國家帝朝的興衰起落而來來去去;在繁榮昌盛的時期，財富散布整個世界，在經濟蕭條或戰亂時期，則普遍貧窮。

　　個人的發明，例如盤尼西林或槍支或個人計算機，能夠有效地增加或減少全世界人口的財富，然而盡管效力再大，也不過幾年的光景。

　　我的意思是，財富的量不是固定不變的，而它從來也不是固定不變的。財富的量是不停變動的。這也使我們開始懷疑“財富是有限的，資源是有限的，我們必須發展出分享財富資源的優良制度”的概念。或許還有另一種可能。或許我們可以找出財富的真正來源，那么我們就能夠增加整個世界的財富;也就是說，或許每一個人就能夠擁有足夠的財富，或更多的財富。

　　我們已經證明，一個咆哮的上司是我們自己的觀感所創造出來的產物。在此，讓我們再次運用相同的邏輯。就技術層面，以及嚴格的科學層面來說，一個咆哮的上司，事實上只是一大團顏色(主要是紅色!)、形狀(大部分時候，在你面前舞動)、分貝(高分貝)，以及元音與子音(abc、　　　　，不斷地向你飄來)。你的心，在過去種植的銘印的影響之下，把這些形狀、聲音解讀為一個令人厭惡、大吼大叫的老板。

　　切記，那個坐在你身邊的人(他可能不是很喜歡你)或老板的妻子，可能認為同一組形狀和聲音十分討喜可愛。如此一來，“令人厭惡”以及“討人喜歡”就不會是老板具備的特質。這種特質必定源自他處，否則我們所有人都將一致認為老板令人討厭或討人喜歡。

　　而事實上，這個現象的惟一解釋是:老板令人厭惡或討人喜歡，皆由心造。此外，顯而易見的是，盡管一切皆是心的作用，但卻不是出於自主。一個咆哮的上司或許是心創造出來的觀感，但是我們似乎沒有任何力量，可以打開或關閉心的作用。

　　在我們的心中，有一個東西迫使我們產生那樣的觀感;那是銘印從潛意識進入意識層面的結果。

　　顯然，無論一個咆哮的上司是否完全是自生的，或只是一個特定觀感所造成的結果，都不影響他存在的事實。我的意思是，他生氣了，他將要扣除我的假期獎金，無論他的憤怒是與生俱來的特質，或是我心中銘印成熟的結果，他都會扣除我的獎金。

　　“他是我的觀感”的想法，確實有所助益，但卻無法改變當時的情況，因為事情已經發生了。然而，在我決定如何面對咆哮的上司的時候，“他是我的觀感”的想法確實助益良多。也就是說，我問自己，我真的想要再看他大吼大叫嗎?因為，如果我同樣用大吼大叫的方式回敬我的上司，那么我種下的銘印，將在未來迫使我再經曆相同的情境。

　　只有種下一個迫使你面對咆哮上司的銘印，才能夠制造一個咆哮上司的觀感。而惟有頂撞上司，才能在心中種下面對咆哮上司的銘印。然而，這個原理跟經濟學有何關聯?

　　擴展布施的層次

　　如果銘印的理論是正確的(的確如此)，那么如果我了解其中的來龍去脈，拒絕用大吼大叫的方式響應上司，那么在理論上，我就能夠阻止類似的情境再度發生。

　　然後在未來某一個時候，當老板走進辦公室的時候，我們兩個人——我和坐在我旁邊的人(記住，那個人很不喜歡我，看著我被老板斥責，他高興得很)，都會覺得老板很可愛，很討人喜歡。

　　如果你仔細思考，你就會豁然開朗：那個辦公室中的財富、快樂或福利，在沒有人犧牲，沒有人受到損害的情況下加倍了。我的快樂並非建立於同事的損失之上。

　　此刻，我們擁有了雙倍的幸福快樂。同樣地，金錢也以相同的方式運作。

　　當你布施之時，用雙手、用時間、用金錢幫助任何一個生命之時，你在心中種下了一個特殊的銘印;你的布施行為被意識記錄下來。你的意識總是開啟著，分分秒秒地記錄著你的一言一行。這個布施的銘印停留在潛意識，如同植物或樹木一般，不斷地蓄積力量，成長茁壯。待時機成熟，銘印進入意識層面，影響——甚至創造你對周圍世界的印象，甚至對自己的觀感。

　　商業交易和商業決策如同一面空白的屏幕，無論它們是否發揮作用，無論它們是否獲致成功，諸如商場趨勢、聰明才智、冒險的程度等等外在因素都不是關鍵，過去的銘印迫使你對買賣交易或決策產生的觀感，才是真正的決定因素。

　　事實證明，外在因素不是決定交易或決策成功失敗的關鍵。

　　例如，使用相同的策略，不一定都能過關斬將;或一些新產品炙手可熱，一些舊商品開始被淘汰。

　　另外，為什么人們突然認為，畫家安迪·沃荷(AndyWarhol)繪著的漫畫書的一個場景具有非凡的價值?

　　為什么任何一個孩子都可能塗鴉完成的畢加索的畫作，會成為無價之寶?

　　為什么一些白癡歌曲或電視節目大紅大紫?

　　而一些經過認真推敲，富有思想的歌曲或電視節目，甚至更白癡荒謬的歌曲或電視節目卻慘淡收場?

　　這其中必有原因。決定成功與否的因素，完全非我們所能想象。

　　如果所有的理論是正確的，那么任何成功的冒險事業(不論是聰明的或愚蠢的投機冒險)以及創造巨額財富，都僅僅是善的銘印(善業)的結果。換句話說，那些成功人士之所以能夠獲致財富，僅僅是因為他們在過去，種下了致富的銘印。而這種特殊的銘印，惟有透過布施的行為才得以種下。

　　如我們所了解，這種布施始於，也應該始於一種有限的形式，例如，你先從你的公司或家庭著手，仔細地觀察他們的期望與需要而行的小善。