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當和尚遇到鑽石：一個佛學博士如何在商場中實踐佛法 麥克爾．羅奇格西
第7節 潛能運用原則(1)
須菩提。
若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故。
如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴。是名莊嚴。
在上一個章節，我們討論了萬物的潛能，也就是佛教徒所謂的“空”。我們清楚地了解，我們所遭遇的每一件事，就事件本身而言，沒有所謂的好或壞，因為如果它是一件好事(或是一件壞事)，那么其他人對於這一事件，也會有相同的感受。舉例來說，在工作場所，那個令我們感到不愉快的人，也同樣會惹得公司其他同事惱怒不堪。然而，幾乎總是會有一個人認為那個人十分善良並招人喜歡。
事實上，這個例子蘊藏了兩個重要的含意：
⑴那個人既不具備“令人不愉快”的特質，也不具備“美好宜人”的特質。他本身是“空白的”或“中性的”或“空的”。
⑵那個人之所以讓我們產生惱怒的感受，必有其他的原因。
那么，令我們惱怒的原因從何而來?
這個問題的答案在於揭開萬物潛能的某些原則，以及運用潛能獲得人生事業成功的原則。在《金剛經》中，世尊(即佛陀)曾說了一段話，關於創造一個理想的事業，以及一個圓滿的人生，一個完美的世界，一個極樂世界。
世尊說道：
喔，須菩提，假若一些修持菩薩慈悲之道的弟子說：“我正在設法創造一個完美無瑕的世界。”那么，他們所言不實。①
針對上述含意深奧的字句，上師邱尼喇嘛做了如下的闡釋：
佛陀希望通過以上的字句指出，為了使一個人企及我們先前所說的最高境界，那么他或她必須先創造一個完美無瑕的世界，在這一完美無瑕的世界之中，成就最高的境界。因此，世尊對須菩提說道，假若一些修持菩薩慈悲之道的弟子說，或自認：“我正在設法創造一個完美無瑕的世界。”而在此同時，如果他們也相信，完美無瑕的世界是存在的，是自生的，那么，他們所言不實。
在《金剛經》中，佛陀繼續解釋道：
何以如此?因為如來曾經明言，這些完美無瑕的世界，我們設法創造的完美無瑕的世界從不存在，這也正是我們能夠稱它為“完美無瑕的世界”的原因。②
在本書之中，你可以把一個“完美無瑕的世界”視為一個“理想的事業”。此處必須說明的第一個要點是，“一個理想事業本身是存在的”的說法是錯誤的。
無論是一本書、購買一幢大樓，或工作場所，坐在你旁邊的討厭鬼，就他們本身而言，沒有一個是好的或是壞的。如果它(他)是好的(或壞的)，那么每一個人之於它(他)都會產生相同的感受。
但是，人們的感受各異。因此，這些事物是空白的，是中性的，或是佛教徒所謂的“空”。然而，我們確實認為某些事物是好的，也確實認為某些事物是壞的，如果好與壞的感受並非來自事物本身，那么它從何而來?如果我們能夠解開這一謎團，或許我們就能夠“心想事成，萬事如意”。
心之銘印
顯然，我們只要自我思考片刻就會明白，我們看待事物的方法其實源自我們本身。無論我們把一個同事看做一個討厭鬼或是一個開心果，都系於我們自身的觀感。這一點，從其他同事以不同的角度，甚至完全相反的觀點看待你眼中的討厭鬼(或開心果)，就可以獲得證明。
事物的好壞利弊源於我們自身又怎么樣呢?我們如何能夠運用這一現象，作為我們的優勢呢?
我認為，首先要討論的最重要的事情是：為什么事物的好壞並非源自我們本身。要說我們看待人或事物的方法，源自我們的心(mind)或我們的觀感，十分容易，但非常明顯的是，這不表示我們只要許下願望，我們就能夠控制自己看待事物的方式。
在這個世間，沒有一個商人“想要”失敗，想要破產，想要感受希望破滅的員工、欠收賬款的供貨商、心灰意冷的伴侶子女所承受的痛苦。
從某種角度來看，破產倒閉的想法來自我們的內心，或許是真的，但並不表示，只要我們希望不破產，它就不破產。無論是什么原因使我們用某種方法看待事物，那個原因正迫使我們用那種方法看待事物。
從這個段落開始，我們必須探討“心之銘印”(imprint)的佛教觀點，即“業”的真實意義。不過，由於人們對於“業”充滿了許多誤解，那么我們就使用 “心之銘印”的概念來做討論。把你的心想成一台錄像機，你的雙眼、雙耳，以及身體的其他部分是錄像機的窗口。幾乎所有決定錄像品質的旋鈕和開關全系於你的動機——你想要錄下什么，以及你為什么要錄像。那么，影像是如何被記錄下來的?事業成功或失敗的印記是如何烙印在你的心中?
讓我們先探討心之銘印的整個概念。把心看做一塊非常敏感的油灰(混合了白堊粉和亞麻籽油的軟團，有一點類似粘土)，無論何時，無論那塊油灰接觸了什么事物，那件事物都會在那塊油灰上留下印記。除此之外，油灰(即心)還擁有其他驚人的特性。第一，它清澈透明，不具實體——它完全不像我們的身體，完全不是由血、肉、骨所構成的事物。
雖然在某些方面，心(識，意識)屬於腦的一部分，但佛教不接受腦即是心的概念。心(識)的范圍也擴展至指尖，例如你可以察覺某個人觸碰你的手指，而正是你的心察覺了那個人的觸碰。此外，如果我問，在你家的冰箱裏面，有沒有什么好吃的東西，你的心之眼就回到家中，也就是說，你從記憶之中拉出幾件從今天早晨到現在，可能仍然留在冰箱中的物品。
就某種意義來說，你的意識經由推理與記憶的媒介，已經遠遠穿越了身體的束縛，到達你身處之地之外的另一個處所。如果我說，想一想天上的星辰或更遙遠的地方，那么你的心會在何處呢?
心的油灰具有另一個有趣的特質。把那塊心的油灰想成一個長條，然後像從袋中拉出一條意大利面一般，記錄了你生命的最初時刻，一直到生命的最終時刻。[或許它的長度更長，包括了過去的生生世世(前意識)，以及未來的生生世世(後意識)，但在這裏我們不做討論。]換句話說，它的長度隨著時間延展。在你讀一年級的時候，你所學的注音符號、英文字母銘印在心，然後一直跟著你上了二年級;這也是為什么你到了二年級，也包括現在，你就能夠讀字了。
身語意的種子
在西方國家，我們不習慣把學習稱為“蓄意植入印記”，但如果你仔細思量，那正是我們送孩子去學校的原因。我們希望一年級的老師能夠在孩子的心中烙下一些印記，也希望到了孩子上了醫學院，那些印記仍然存留不退，如此一來，我們就不必單單依賴社會福利所提供的保障養老了。雖然我們極少思考整個心理銘印的過程是如何運作的，但我們都相信心理銘印的概念。
舉例來說，為什么隨著年齡的增長，我們的腦子裏裝滿了各式各樣的東西，卻不見腦袋越來越大?讓我們來談一談那些迫使我們把“中性”、“空白”的事物做了好壞區分的銘印。(截至目前為止，我相信各位讀者已經對“空”這個字有了足夠的認識;“空”不代表“了無意義”，它和“黑洞”毫無關聯，也不是“努力不去想任何事情”;諸如此類的想法都不是“空”。“空”表示的意義只不過是：我們遭遇了一些好事或壞事，但那些事情本身並無好壞的特質。)
這些“好”“壞”感受的銘印有三種不同的植入方式：無論何時，當我們行動(身)、說話(語)，甚至思考(意)的時候，就植入了銘印(身、語、意的種子)。那台嵌裝在我們內部的錄像機，也就是我們的心，全天候開機;心的某一個層面持續地錄下經由我們的眼睛或耳朵，以及包括思想本身等身體其他部分的“鏡頭”所感知的每一件事情。當你看見自己伸出援手幫助一位陷入困境的員工時，一個好的銘印就烙進你的心中。當你看見自己對一名客戶或一位供貨商撒了一個小謊，你的心中就留下一個壞的印記。
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