智海浪花 - 一百二十五位知識分子的學佛歷程　索達吉堪布著

對於生命的感悟　無忌　浙江大學　博士後


有一次出於好奇，我也來到了世界著名的風景遊覽區九寨溝。到達那裡時，發現整個風景區內擠滿了來自世界各地的旅遊者。同行的道友告訴我說，每天大 約都有兩萬多人來此觀光。而當我飽覽了這裡的風光後，不由得就從心裡感歎道：九寨溝的確是人間仙境，難怪能吸引那麼多的遊客。在人來人往的如織遊人中，到 處都能感受到周圍一片鎂光燈的閃爍。我旁邊的一位香港遊客，短短半天時間就照了十幾卷膠卷。

來到五色池時，心中對大自然的造化神 工更是驚歎不已。山是如此的雋秀，水更是天地的精魂。周圍的山川風物、天上的晴空白雲，全都在波光粼粼的碧波之上，層次清晰地得以呈現。恍惚間，從腦海中 就浮現出無忌博士的身影。在一片山光水色之間，不知怎的，我就想到了他的人生感悟。

別人都說我是個單純的大男生，我自己感覺這種 評價也八九不離十。別看我已在浙江大學讀到了博士後，不過要從外表上看，誰也不會把我和老成持重、不苟言笑、城府頗深聯繫起來。我也從未想過要在人面前裝 出一種假深沉的知識分子樣，天性如此、率真流露。把一片童心、真心奉獻於人前，本來就是我的立身原則與待人根本。

很多人都覺得我的興趣和愛好非常廣泛，的確如此。我非常喜歡讀書、繪畫、音樂、體育鍛煉、旅遊等項活動。當然，如果信仰也能歸之為愛好的話，那我最喜歡的還是佛法。

回 顧自己並不算長的學佛史，有些心得與體會頗耐人尋味。以往的我以及許多同齡人都忽略了一個基本而且明顯的事實：佛教自東漢傳入中國後，即開始逐步融入中國 的傳統文化當中，二千多年的熏陶與潛移默化，它已在社會、經濟、科技、文化等各個層面對中國人的思想以及行為模式，乃至深層文化心裡與人格建構起著難以估 量的影響。甚至就連我們的許多日常話語，如「世界」、「覺悟」、「頓悟」、「本來面目」等等，全是來源自佛經、佛典。但我們經常都是在開口、閉口痛斥佛教 為迷信、為落後的言談中，同時又使用著大量佛教提供給我們的詞彙。這是否有些「以子之矛，攻子之盾」的滑稽味道？

可惜的是，我周 圍的許多人，當然還有社會上更廣大範圍內的民眾，到現在為止，還在重複著這樣的鬧劇。也不知他們的發言器官與指揮運作它們的思維器官，是否早已被某種流行 觀念完全左右？當他們批判我們為盲從、為愚癡、為傻乎乎地只知被佛陀的謊言欺騙時，也不知到底是誰在被流行欺騙？被粗暴、簡單的思維定式愚弄？被眼前的 聲、色、名、利一切假相蒙蔽？所以我常常感歎不已，要是自己能早幾年接觸佛法就好了，那樣的話，我現在至少應能對「父母未生前的本來面目」這一問題，多一 些體認與思索。

記得當我首次接觸佛教時，一看到廟裡擺著的一部部《大藏經》，我就傻眼了。天哪！這如汗牛充棟一般的佛教典籍，且 別說它到底對不對、正確不正確、迷信不迷信了，單就數量上而言，它就已遠遠超越了我所瞭解到的所有世間哲學體系。當時的我只能望洋興歎！接觸日久之後，我 想說，越深入越感到它的浩瀚精深；越深入越感到它的科學論證絕對是邏輯組織嚴密；越深入就越被它深深吸引。只恨青少年時代沒有自己打開一本佛經來親自印證 一下，恨自詡為科學工作者的我，實則沒有一點真正的科學理念。

進一步走進佛學後，先撇開其不離世間覺的直接指導人心建設的具體規 范，只將其形而上的哲學概念單獨提出，再與世界上已知的各種哲學流派交互印證一下，明眼人自是不難發現，佛學遠較後者更為深刻精詳，因為它直抵了萬法根源 ——心的大空性與如夢如幻的顯現造作。這一對比研究令我對釋迦牟尼佛的驚人智慧由衷地心生敬仰。

學佛之前，我原本是依照父母的指 導、社會的約束與外在目標，還有約定俗成的人倫、道德框架，這種種的價值參照標準去樹立自己的人生目標的。儘管出生於一個知識分子家庭，父母以及我們三兄 妹全都是知識分子，在別人眼中，我們這個家庭不論從學問上還是從人格上，在當今這個污穢不堪的低俗物質社會中，都已算得上是出污泥而不染了。但我卻總是隱 隱地有那麼一絲缺憾：不管別人如何誇我心地善良，我卻老有一種腳跟未點地的感覺。因為三十來年的人生閱歷讓我越發明白了一個事實：我沒有根！所有的這些外 在表現，這些以世俗眼光看來已屬難能可貴的品性特質、家庭教育、待人原則，都無法讓我有一種徹底把握住生命的感覺！自己的生命卻總與自己似乎隔了一層，我 不知道這是為什麼。

在勞作於俗世中時，我真的做到了孜孜努力、不懈追求，我一直在沿著本科、碩士、博士、博士後、教授、專業權威 的路子攀登著，我也盡量學做一個與人為善、不干傷天害理之事的好人。但在這一奔波不休、費盡心力的過程中，值遇佛法之前，我幾乎從未停下過自己的步伐，從 未觀照過自己的內心，也從未審問過自己生存的意義究竟何在。正像上文我所說過的那樣，這麼些年來，我沒有，也沒想到過問自己一聲：你這個無忌到底是誰？

直 到上博士期間，接觸了一些佛教徒後，眼界才陡然打開。最先看到的兩本佛學書是《西藏生死書》，以及介紹意希喇嘛的一本傳記。有四個字可以非常恰當地概括我 看完這兩本書後的感覺，那就是：振聾發聵。從此以後，我才發現自己有了超越世俗生存，並質疑世俗生存的立腳點與批判目光。最關鍵的，這兩部書打破了我自以 為是的思考慣例，讓我突然意識到生命並不只是從生到死的這一段，也並不僅僅是進行科研創造，也不單單只以做個好人為立身之本與全部。對每一個人來說，他都 應該努力探尋永恆生命狀態的來龍去脈。這世界上難道還會有比生死更重大的問題嗎？既然如此，在沒有一個世俗之人能拍著胸脯、大言不慚地說，「我已知道了生 命的本質」的前提下，我們有什麼理由不從佛法當中去借鑒它的智慧呢？

後來我又看到了《佛教科學論》這本書，至此，以前對世間的諸 多抱憾與疑惑，開始得到了全新的詮釋。我自己心裡很清楚，僅僅有一點佛法的理論是遠遠不夠的，必須要把它落實在一個人的日常生活當中，那樣我們才可切身感 受到佛法的魅力與利益。而對於像我這樣的人來說，名利本來就不重要，我一直看重的都是事業。但由於業力的緣故，我還得生存於這滾滾濁流之中。況且目前的 我，還暫時無法長期依止一位具德上師。故而權衡了各方面的條件以後，我決心從放生與培養大悲心這兩個方面入手，去精進地落實我的修行。

其 實，即就是不從大悲心去理解放生的意義，佛法也讓我得以從各個不同的角度把握放生的價值。整天學辯證法，恰恰忘記了辯證法的精髓——普遍聯繫的觀點；整天 叫囂科技是第一生產力，恰恰就忘記了許多科學原理，諸如全息理論、測不准原理、模糊學等。當整個宇宙都處在一個互相聯繫的網絡帝國裡時，愚蠢而貪婪的人類 偏偏就要曲解生物鏈的含義。他們把本應是休戚相關的我們人類與大自然的關係，就是要理解為是弱肉強食的屠戮關係。當你不善待任何一個與我們有著千絲萬縷聯 系的物種時，總有一天，這種被你破壞掉的友好共處關係，會以一種暴力的顯現再次降臨到你自己的頭上。讓我們永遠記住一點：作用力與反作用力是成正比的。這 個世界永遠不會存在這麼一種定律：你發出去的力量突然消失、無影無蹤！

況且，當你拿著刀子去切割雞的脖子；當你把一條活魚重重地 摔在地上，好讓它昏死過去；當你把一條條活泥鰍扔進滾開的火鍋裡時，你想過沒想過，它們是生命！它們也會哭泣！你怎麼可以一邊與親朋好友高談闊論，一邊津 津有味地欣賞著你「殺人」的藝術傑作？當你把一個個無力反抗的生命，統統以各種殘忍的方式剿滅盡淨時，我想問你一聲：你是人嗎？

從 放生這件事上，我就充分體會到佛教的偉大與慈悲。比如有一次我生病了，媽媽知道後就要給我煲魚湯喝。我當然理解媽媽的一片苦心，但我由此更加領會到佛陀的 偉大。他所倡導的「無緣大慈，同體大悲」的情感，才真正超越了一切狹隘的以個人、小團體利益為出發點的人間情愛。佛法讓我們不得不正視人類情感的真實：當 我們自以為是在愛一個人、幫助一個人時，可能同時就在傷害、消滅這種美好的感情，因為實現這種感情，往往是以對別的眾生的不美好、甚至殘酷的手段來達成 的。

也就是從這件小事上，我體會到了「愛不重不生娑婆」的含義。對一個世俗之人來說，愛是一個多麼美好的字眼啊！但既然母子之愛 能讓一個母親不惜傷害別的生命，那夫妻之愛，你又焉知它不會將你拖入六道輪迴中來呢？所以佛法根本不是消極、不是不講人情、人性，它才實實在在是最偉大的 一種感情教育——它教育我們去愛整個人類、整個眾生、乃至整個宇宙。因為佛法告訴我們，其實你周圍的所有一切，跟你都是同源種性，愛他們也就是愛自己；真 正善待自己的人，也一定會善待這個大千世界。

後來我就把媽媽準備做魚湯的小魚全放掉了。不僅如此，我還把放生的範圍擴大到了社會 上。記得有一天，我在大街上看到有人在宰殺烏龜出售，其血淋淋的場面簡直讓人慘不忍睹。沒有任何猶豫，我就花幾百塊錢買下了它們。當時我還在憤憤不平地 想，如果我有神通的話，我一定要讓這些賣龜和買龜的，都在自己身上切身感受一下肉被剜割掉的巨痛。在當地沒有找到合適的放生地點，後來，我就乾脆自己開車 到幾百公里之外的揚州高旻寺把它們放了。我想我應該對它們的生命負責到底。

就這麼在放生中培養自己的大悲心，就這麼從大悲心中漸 漸認識佛法的般若智慧。當福報資糧積累到一定程度時，我終於有機會看到了一本晉美彭措法王的略傳及法王的相片。這種緣分真是不可思議，想想看，這個世界上 有六十多億人口，這麼多人當中有幾人學佛？學佛之人當中，又有幾人知道寧瑪巴的甚深法要？當那麼多的人被這麼多的邪知識、邪上師誤導時，他們又何曾聽聞過 晉美彭措法王的名字？

法王的內在智慧與高尚情操立刻就打動了我，他老人家的弘法利生的事業讓我歎服不已，我馬上就將他的象徵——大鵬金翅鳥當作了自己信心的皈依處。並且一個願望自此誕生：無論如何，我都要盡快見到上師法王。

現 在，我感覺最欣慰的一點就是我有佛法相伴。因為有了它，生存於紅塵之間，我才能時時提醒自己「志當存高遠」、心繫佛法上；因為有了它，我才可以放下一切對 物慾的貪執，心情才得以變得更恬淡、更愉悅、更豁達；因為有了它，我才感到靈魂有了終極的歸宿，人生自此多了一條了生脫死的光明大道。

放生只是我的學佛初步，我還要向大中觀、大圓滿的究竟見地進發。如果說放生讓我體味到，為了自己的生命而殺害別的眾生的生命，根本增長不了你的壽命的話，那麼我相信，大圓滿的最高見解一定會讓我現量證悟到，我的生命與眾生的生命全都是一味平等的光明顯現。

因 佛法而重新感悟生命的我，真的是期盼能在不久的將來，將生命打造成出入無礙、生死自在的從容而任運的狀態。有一種心境總像是既壁立千仞般豎窮天際、橫斷學 佛者升進之路，又似小橋流水一樣親切隨意地召喚著我前去領略、安住，那就是：「寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。」

接近日落時分，來自五湖四海的旅客們漸漸都離開了九寨溝。頓時空曠下來的景區內，只剩下了我和一個藍眼睛、紅頭髮的外國人。當夕陽毫不留情地收起她最後的幾抹光線時，不得已，我也只能向最後的一趟旅遊班車走去。

邊 走我也就邊想，在今天這麼多的遊客當中，信仰佛教的又有多少呢？真是替這些只知用眼睛觀看大自然外在風貌的人感到可惜。其實佛法早就告訴過我們，佛陀會化 現為一切眾生喜歡的東西來救度他們，包括山川景物、花鳥園林。只要眾生具備一顆能夠感知、能夠相應、能夠共鳴的心！要是人們都能擦亮眼睛該有多好啊，那時 他們就會體會出「同源種性」的妙處了。這九寨溝很可能就是佛陀的化身，當人們僅僅以好奇心到這兒逛逛風景時，他們便很可能錯失與佛陀的緣分了。其實按照教 證來說，世界上的每一個風景、人文名勝都有可能是佛陀的化身。如果人們明白這一點，那觀賞每一處勝地時的感受自會別有一番滋味。大乘經典的這個說法，不皈 依佛教的人是不會理解並承認的，就像他們也不會承認佛陀別的說法一樣。對此，我既沒時間也沒興趣加以解釋。

有了佛法當做主心骨的人，看待任何事物，包括感悟生命，都會另有一番境界與觀點。這其中妙處，恐怕只有像無忌博士這樣的親身體驗者才能領略幾分。

有智慧選擇自己人生道路的人，都應該認真思維一下能對今生來世有究竟利益的生存之道。否則，你只能把大自然的所有萬千風情，都理解為是餵給眼睛的冰激凌；你也永遠只能是自心清淨風景的匆匆過客。