智海浪花 - 一百二十五位知識分子的學佛歷程　索達吉堪布著

以思辨求真　黃曦　成都電子科大　本科


要想弄懂科學、佛學，都很需要哲學層次上的辯論。佛陀在《毗奈耶經》中說道：「應觀察自己所作之事應理否，而不得觀察他人之所作所為。」而最殊勝 的辯論哲理的風尚則存在於藏傳佛教中。每當我經過學院的辯經場時，總會情不自禁地想起來，現在的許多年青人從小接受的教育就很雜、很亂，要想讓他們抉擇真 理，恐怕應從辯論開始進行大浪淘沙般的工作。有道是「真理越辯越明」，此言的確不虛。特別是藏傳佛教的辯論，它要求摒棄辯論雙方的個人成見，在平等寬鬆的 氛圍中，以求真為最高目的，而非辯出個冠亞軍，這就更能激發人們對究竟真理的探索。

在漢地趨入佛門的知識分子當中，有些就是通過辯論的方法才體會到最終真理的。一九九一年畢業於四川成都電子科技大學的黃曦，就是這麼一位喜歡思辨、並善於從科學方面來衡量比較佛法的年青人。

剛 上小學的時候，一次清明節去給已去世幾年的曾祖母掃墓。曾祖母印在我幼年腦海中的慈祥面目，在這冰冷的墳墓氛圍中已不復存在，只有一股股的涼意反覆襲上心 頭。父親感慨道：「人都要死的，走來走去都會走到墳墓裡去。」上中學的哥哥則跟我開玩笑：「你也一樣，以後在墳墓裡又冷又憋氣，動也不能動！看你怎麼辦。 哈哈……」我那時就開始感到恐怖，想盡快離開那個地方……

在高呼「萬歲」的年代過去後，死亡的真理更讓我感到無力推翻，即就是以帝王之尊也休想萬壽無疆。我為自己的必死無疑而感到萬分痛苦。這時又一個問題開始困擾我，這個讓我感到痛苦的「我」又是誰呢？

那時偶爾可以聽到人們說：「神仙可以不死。」但這句話後面往往又跟上一句：「不過這都是虛假的神話。」為了解答這些困擾我的疑問，我決定自己前去探尋，不論用什麼方法，也不管要花多少時間，我都會去尋找，因為我不想坐以待斃。

上中學的時候，我特別喜歡自然科學，雖然當時已經開始接觸到一些哲學、非佛教的宗教以及佛門禪宗的書籍，但科學的符合邏輯推理、易於證明的特點更讓我感到可信和易於理解。我開始嘗試以科學的原理和方法去解釋宗教。

在 所有的自然科學科目中，我最偏愛的是物理。物理學以探討物質的本源為主。而現代物理學則認為一切物質由分子和原子組成，更小的還有電子、中微子、夸克等。 那麼這些微粒又是如何形成的呢？除了一些有限的假說，科學家也無法找到終極證明。這也就說明現代科學理論被小小的電子終結了。至於天文物理學方面，有人說 宇宙由大爆炸形成。它正變得越來越大。而另一些人又說宇宙越來越小，最後將變得比花生米還小。幸虧它們都還只是假說，否則我早就被嚇死了。既然是假說，當 然就不能成為科學原理，也不可能成為真理，更無法解釋「人為什麼會死亡」、「感受痛苦的『我』是誰？」這些問題。所以，越到後來我越覺得這些都不是我要找 尋的答案，於是我又把目光對準了生物學。

生物學是自然科學當中的一個重要分支，它也是建立在科學實踐——生物解剖學的基礎之上 的。在生物學上把生物體分成若干個系統，由各個系統相互協同工作來構成生物體的生理現象和一切行為。各個系統由不同的組織構成，而形成生物活體的最小單位 則是活的細胞，正是由無數細胞的簡單運動組成了一個生物體的複雜運動方式，我們人也一樣。那細胞又是如何形成並工作的呢？生物學上講細胞是在生物神經系統 的生物電刺激下，並在相關激素的化學反應下產生運動的，細胞的形成與細胞核內的遺傳物質有關。但在這裡，又一個重要問題產生了：即生物體中最為高級的動 物，人類的思維活動又是如何產生的呢？生物學家暫時解釋為，是由腦細胞內的神經電流活動及化學反應形成的，具體是如何產生的卻無人能夠回答。當我們每一個 人平靜下來捫心自問，我們的感受不管是痛苦或快樂；我們的行為不管是好還是壞，千變萬化的思維與行動，難道僅僅是電流活動與化學反應嗎？如果真是這樣，那 人類的一切成就與文明，也只能歸結為一些較為特殊的電化學反應！這樣的話，那真成了生物學對人類文明的最大諷刺！

另外一個問題產 生在與生物學鄰近的臨床醫學中。有人曾倡導我們要努力發展祖國的傳統醫學，現在，中醫學不但為國人所熟知與接受，而且逐漸被倡導自然療法的西方國家所接 納，其中針灸療法更是為人們所稱頌。針灸在臨慶醫學中所顯示的不可思議的效果，是人所共知的，但在西醫解剖學上則怎麼也找不到針灸療法的生物學基礎——經 絡。在傳統中醫中，對經絡的走向、定位等諸多特性有精確的描述，任何一個中國人走進新華書店都能找到針灸經絡圖。而對一個正統的西方醫學者來說，這則是一 個千古之謎。若對他們談起高深的中醫理論，那更是讓他們感覺一頭霧水了。這也許是我們聰明的先輩對妄自尊大的現代人的一個忠告吧！

生 物學的路走不通，於是我又開始學習哲學。學習過辯證唯物主義的人都知道，這種哲學思想認為物質是運動與發展的，世界上沒有絕對的真理。但這個論點本身已犯 了一個致命的邏輯錯誤：當「沒有絕對真理」這個命題成立時，這個命題本身也是非絕對的，而它的反面則是「有絕對真理」這樣一個命題，這又說明「沒有絕對真 理」這個命題是錯誤的。難道哲學在和我們開玩笑嗎？當年的哲學課上，老師被這個問題問得啞口無言，後來也無人能回答這個問題。

繞 來繞去也繞不到真理的門邊，我於是又把目光對準了身邊的人和事。我的父親是典型的中國知識分子，五十年代大學畢業後，在國家大型企業中從事技術工作幾十 年，他一直深信自己的認知是正確的。一次我問父親：「你有宗教信仰嗎？」父親回答：「我不信宗教，我是無神論者。」我問：「那你認為精神與物質的關係是什 麼樣的？」父親說：「我相信辯證唯物主義的觀點，精神是物質的產物。」我又問：「你是否承認人體是發展變化的？」父親回答：「承認，這麼多年我不也開始變 老了嗎？」我又接著問：「雖然你的肉體從小到大直至衰老，一直都在變化，但為什麼感覺痛苦與快樂的那個『你』沒有變呢？同樣的痛苦在不同的時間都是由這個 『你』來承受的呀！」父親想了一下回答說：「我的肉體變化了，但我的染色體是恆定不變的。」我又問：「如果是染色體決定人和動物的思維、感受，那麼我國科 學家克隆的羊，不管有多少個，只要是同一胎出生的小羊，那它們的染色體肯定是一模一樣的，如此則它們的思維與行動也就必定要一模一樣。但電視新聞上播出的 情況卻不是這樣，為什麼？」父親又想了片刻後說道：「也許不是染色體的因素，也許是我的經驗和知識形成了思維和感受。」我馬上又問：「如果是知識和經驗形 成了個體感受，那麼你上大學前有人打了你的老師一耳光，你不會疼痛。當你學習完他所教授的課程，已經擁有並分享了他的部分知識與經驗，這時有人再打他一耳 光，那麼你的臉上多少也應該有點疼痛或不適感，對不對？」父親此時一臉苦笑說不出話來。我又緊接著說：「以你剛才提出的物質決定意識的觀點來看，我出生時 你是我的父親。但多年後，新陳代謝使你的物質肉體發生了變化，你的意識精神也發生了變化，以此推斷，現在你已不是我的父親了，那你到底是誰？」父親頓時語 塞，從此再也不願提他的觀點了。

大學期間及畢業後，我又閱讀了一些介紹各種宗教的書籍，但都不能找到完美的不可推翻的理論，除了 佛教。有一次我與一位信仰某種宗教的朋友聊天，我問：「人是怎麼來的？」她回答說：「是神創造的。」我接著問：「那神創造的是人的精神還是肉體？」她回答 說：「書上說創造的是身體。」我說道：「如果說是神創造了身體，而由身體自己產生了意識，這是物質決定意識的觀點，是無神論的觀點。如果說神創造了精神， 那麼『仁慈』的神就該只創造好人，不應創造壞人，但事實並非如此。如果說創造身體的時候有外來的『靈魂』加入，那麼這就有點像佛教的六道輪迴學說，神造人 身體就多此一舉了。」她說：「我們的書上講無神論和其它的宗教都是魔鬼的信仰。」我又說：「既然這種推論都是魔鬼的觀點，那你該如何解釋剛才的問題呢？」 這位朋友再也說不出話來了。看來她的「神」被我這個「魔鬼」打敗了。

我最終沒有能在除了佛教以外的其它宗教中找到真理的答案。當時，雖然我不能推翻佛教理論，但我也沒有找到進入佛門並信仰它的機會，這樣的真理「真空」狀態又持續了幾年。

記得在上初中時，我就為禪門高僧的智慧與行持所折服，但因自己障深慧淺而不能入其門徑。最終還是釋迦牟尼佛的人格讓我產生了對佛教的信心。

歷史教科書中講到，釋迦牟尼佛原名喬達摩·悉達多，是二千五百多年前古印度的一位王子，在擁有幸福的家庭及財富、地位的情況下，為了尋求真理出家苦行六年，獲得無上智慧，並最終創立了佛教，以教導人們走向解脫。

說 到財富、地位與幸福，這不正是現代人們所共同期望的嗎？那釋迦牟尼佛當時為什麼放下這一切去苦行呢？我想只有一個可能，那就是他想找尋比財富、地位與幸福 更珍貴的東西——真理。既然我不能推翻他的理論，又對他的人格佩服得五體投地，那最終對我來說也只有一個結果——追隨釋迦牟尼佛的教法。當我在世尊塑像前 立下尋求真理的誓言時，我真為自己找到尋求人生答案的方法而高興。

在佛教中，真理並未被簡單地描述出來。世尊要我們每一位進入其教法的眾生，都要以堅定的信心走向對佛教的理解，然後再去實踐和證悟這一真理，這不正是科學的態度嗎？

現在，作為一名剛入佛門的初學者，我的基礎功課也才剛剛開始，並沒有什麼心得可言。每當看到佛門浩如煙海的典籍，我就會為自己這麼多年來白白浪費的時光而惋惜。不過像二十年前一樣，這次我決心沿著這條道路一直走下去，無論花多長時間，都要找到真理的答案。

我之所以接觸佛教後遲遲未入其門，並浪費許多寶貴時光，主要原因就是一些世間邪見、偏見對自己產生了障礙，現列舉如下，以供後來者借鑒：

謬誤一：佛教教人向善，所以只要做點善事，「心中有佛」就行了，不一定非要進入佛門。

若是這樣，世尊又何苦傳八萬四千種法門來度化眾生呢？況且我們這些普通人又如何取捨善與惡呢？再者，當我們缺錢用時可能心中有佛，等到享受時就只剩下自己一人了。所以佛教講皈依三寶才是進入佛門的開始。

謬誤二：所有公認的正派宗教都教人向善，所以本質上佛教與其它宗教是一樣的。

深入其中後，才知道佛教與其它宗教有巨大差別。如果稍有邏輯概念，就會發現很多宗教不能自圓其說，另外一些與佛教相比則有高下之別。

謬誤三：佛家講「空」，即是什麼都空，所以入佛門就是什麼都不做，就是否定一切。

那種什麼都沒有，否定一切的「空」，其實正是佛教批判的一種迷信和偏見，是最常見的一種斷滅論。而世尊倡導的是「勇猛精進」的積極生活態度。這點是不是很多人沒有想到。

謬誤四：學佛就是燒香拜佛，所以年紀老了再來學也不遲。

燒香拜佛只是佛教眾多行持中的兩種基本儀式而已，而佛教中還有很多高深複雜的理論。年青時不學要等到什麼時候才學？恐怕到老了，連燒香拜佛都很難辦到了。

俗話說：「如人飲水，冷暖自知。」只有當你親身進入佛門，才能感受到這是一個多麼廣大而精彩紛呈的世界。

有 的讀者朋友可能會同意黃曦在以上論題中的相關立場；有的可能還想找機會再與黃曦辯上一辯；有的可能還不知道黃曦與他父親這爺倆兒在說什麼。這些都無關緊 要，重要的是，辯論需要經過長期的邏輯思維訓練才有可能深入進行，至少藏傳佛教的辯論是如此景觀。特別是當你想通過辯論瞭解佛法的話，那就一定得先看看陳 那論師的《釋量論》、薩迦班智達的《量理寶藏論》，最好還能親身到一下佛學院。這裡每天從下午五點鐘開始，辯經場上便會辯聲四起了。

我相信，通過如理如法的思辨，特別是面對面的唇槍舌劍般的辯經，智慧的火焰一定能在思辨者、辯論者的相續當中燦然升起，一定會照亮黑暗當中迷茫眾生的前程。

黃曦，若你還想與別人辯論的話，我在辯經場上等著你！不過，我可能是藏僧中辯經水平最差的一個了……