智海浪花 - 一百二十五位知識分子的學佛歷程　索達吉堪布著

心跡　秋音　東南大學　本科


　　我經常見到社會上一些非常自私的人，儘管嘴上說為人民、為國家，實際的行持卻全是為自己。自私的人假如生活在順境中，他是根本想不到並希求佛法的。我最近就碰到了這麼一位人物：他是負責整頓學院的工作組成員之一，平日裡總是異樣強硬地誹謗佛法、否認佛陀的存在，肆無忌憚地做違背因果之事。結果前幾天他突患急症，經檢查已是癌症晚期。幾天之內，他的親朋好友就都棄他而去，包括他的子女。絕望中他痛哭流涕地給我打電話，說到生命的最後一刻時，誰也不來管他，現在只要佛能救他，他就開始信仰佛法……

　　像他這種人，在樂得暈頭轉向時是根本不會想到無常的，而生死其實隨時就懸在我們每一個人頭上。假如真是有智慧的人，只要你平時不忘佛法，那麼在生死關頭，你絕對就不會感受痛苦。

　　死亡，不管是逼向自己的或是邁向親朋的，甚或是針對毫無干係的第三者的，對一個人來說，都是再好不過的善知識，就看你會不會利用它、抓住它而已。在這方面，秋音女士的經歷確實可以給大家提供借鑒。

　　印象中，小時候父親常牽著我，在夏日的夜晚出去散步。仰望深邃無邊、星星閃爍的天空，父親常給我講些「黑洞」、「白洞」、「飛碟」、「太空」之類的知識。對此，我充滿了好奇，以至這種對宇宙的好奇，一直藏在心裡，並在以後的日子中時不時地閃現。

　　長大後經歷的便是如世俗必修課般的漫漫上學之路，並最終如願考上了南京東南大學。當然不可能選擇一直嚮往的天文系，而是選擇了實用的計算機。大學的氛圍漸漸造就了我「個人奮鬥」、「實現自我」的理念。雖然也有幾個日落黃昏在校園操場的苦思冥想，也有假期在圖書館猛看尼采、叔本華的經歷，但均未得到關於宇宙人生的滿意答案，反而對生命的本身更為疑惑。不過有一點卻似「恍然大悟」，原來週遭，乃至古今中外忙忙碌碌的人們，對自己的生命本源搞不清楚，竟也可以活得像那麼一回事!那時候也想看佛教的書，但卻無緣碰到合適的，只看到過一本講述佛陀生平的故事集，因感覺上好似神話，便也沒太多在意。但佛陀捨王位出家，菩提樹下發願不成正覺誓不起座的精神卻打動了我。而後來讀到的神光斷臂求法、達摩九年面壁的敘述也同樣令我神往。

　　從學校畢業後步入社會，便不由自主地捲入了追求自我實現的浪潮中，一切都開始以自我為中心：自我鍛煉、自我發展、自我表現。那時真可謂「目標方向明確」，而且充滿「信心」和「精進不懈」，具足了「立事的因緣條件」。現在回想起來，不由淡然一笑：精神可嘉，但方向有偏，而且充滿了執著的不安與痛苦。

　　正當我鼓足了馬力，全身心投入奮鬥時，有一天下午，忽然接到一封家中的電報：「母親生病，速回」……急急忙忙趕回家看望生病的母親，但家中沒人，只有一張留言條。看過之後，便又馬不停蹄地匆匆趕至醫院……

　　幼稚、無知、可笑、可憐的我，崇尚用自己的雙手創造、戰勝、主宰命運的我，那一天，那一刻，卻被上天很不經意地嘲弄了。母親，關愛護佑我的母親，如同空氣般滋養我的生命而從未被我察覺的母親，已於當天早上就離開了我，而且是永遠!母親就躺在我面前，但她再也不能如往常那樣關照我，哪怕睜開眼睛看一看我……小時候，母親總牽著我的手，怕我摔怕我受驚嚇，而如今，我卻讓母親一個人去走那段最艱難的路……我感到了徹徹底底的失敗，徹徹底底的無奈。我真是一個不孝的罪人!

　　絕望的我走進寺院，請老法師教我做一切能做的事情，哪怕對母親能有一點點的助益，不論有效或無效、信或不信，我不想再錯失一點點補救的機會。我開始第一次誦經：四十九遍《地藏菩薩本願經》;第一次頂禮地藏王菩薩，祈願天下母親安康，祈願天下父母離苦;第一次真誠地持誦阿彌陀佛聖號，並在夢中恍惚覺察耳畔似有輕誦的佛號聲……

　　母親以自己的生命為代價，最後一次送給我一份至珍的、無價的禮物——佛緣。這是我生命中最最無價的珍寶，是我認定的生命價值和意義所在。母親不僅賜予我生命，更賜予我利用這一生徹底解脫的機會。母親的恩德雖粉身亦無以為報!

　　粉碎虛妄後是徹底的清醒，執著追求的真實，恰似虛幻不實的泡影。風風火火的母親是家裡的核心，沒有了母親的家中竟是如此的淒涼，只剩下和順的父親和小我七歲的妹妹。

　　那個時候，母親離去的傷痛和對自己昔日未盡孝道的譴責，使我開始不能容忍對「自己」的任何考慮。母親不在了，「我」的一切也已無所謂。我開始真正成為一個女兒，一個姐姐，開始真正領會了責任和親情。單位裡，盡心去忍，獨擋一面;家裡昔日飯來張口的我，開始忙於一日三餐，更開始操心妹妹的學習。那時的裂變是巨大的，是對以前的我的一種否定。

　　否定之後，便需要重新樹立，不管是人格還是立身基礎，甚或人生道路與價值標準。我開始執著且認真地問自己：花開花落，人來人往，生命的意義究竟何在?不明之中，就開始從古往今來的聖者智慧中汲取養分與尋找答案。而他們的種種善說漸漸衝破了我原有的狹隘。

　　「致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。」從中，我的心感到了從未有過的曠遠和安然。

　　「徹盡法界性，誓至解脫地，得為三界雄，解救諸群迷，我建超世智，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。」佛菩薩的誓願震撼著我的心靈。

　　「其智宏深，譬如巨海;菩提高廣，喻若須彌。忍辱如地，一切平等;清淨如水，洗諸塵垢;不著如風，無諸障礙;曠若虛空，大慈等故。」佛菩薩的行徑，令我高山仰止。

　　「我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛。」地藏菩薩的大願震徹寰宇。

　　無始以來的諸佛菩薩們，在此請接受我至真至深的頂禮……

　　佛菩薩的無上大願大行使我生起無比的崇敬，自然就將我引入了佛門。九五年的大年初一，為了紀念母親，我開始吃素，並一直延續至今。

　　在母親過世後的那段日子裡，我在南京雞鳴寺遇到了一位叫小王的道友，我便是在她的指點下誦持了《地藏經》。她是一位非常精進、有執著追求的人。末法時代修行不易，要尋得一個如理如法的修行道場實在很難。她換了好幾個寺廟，最終還是離開了舒適的雞鳴寺，來到了揚州的高旻寺。緣於她，我也得以進入高旻寺，並有幸隨行參與了「禪七」。

　　禪七意在剋期取證，所以從早至晚多達十多坐香。坐香時間也不一，最少如晚息香三十分鐘，最長如早課香一小時，其中間隙便為跑香，至今我還很意念禪堂中的跑香。真正參禪為道乃大丈夫之所能行，坐上當提起全部的警覺疑情，深、忍、止、寂，以期力破無明而明本性;開禁下坐，當如猛虎下山，經行如風，心行如一。百餘禪和子繞佛而行，「提起來!」，急行的隊伍中班首師父扛著香板，高聲督促，其勢之大，如挑戰生死的號令;「啪」一擊板，立刻收住，一切止寂，此刻但看己心，「當下念佛者是誰?」

　　可憐薄福的我，因繁忙的工作纏身，第一年只能利用假期隨喜，但這已讓我對那裡的修行氛圍深有感觸。第二年的新年，我便在禪堂度過了。第三年我已回南京，所幸有二十多天的探親假期，我才又回到了高旻禪寺。最初兩次是求道心切，但來去匆匆且理路不明，徒以妄想心識，揣測宇宙真理。每三次妄心稍息，身心清淨而安然，但生死心不至切，沒有意識到強烈的出離心和至真的菩提心對真正的修道是多麼重要。

　　高旻的禪七確立了我此生學佛修行的志向。在此之前，生活、事業是我人生的重心;之後，修行悟道，成佛度眾則成為我此生的唯一目的。

　　目標雖已明確，修行之路則漫長而艱辛。

　　剛開始時，外境上：世事擾亂，競相紛呈;內心：心地未明，聞思不夠，理路不清。所以雖有一片心願，但磕磕絆絆，時進時退。那時的我一直處於理想與現實的鬥爭之中;處於清明和愚癡，處於兩個不同的「我」的輪番交織中：一個是志求無上道、質直柔和、剛強勇猛、能捨能行的大我;另一個則是：被塵世所牽，資生不易、顧慮重重、狹隘遮蔽而艱難的小我。

　　塵世中的修行真如逆水行舟，不進則退。

　　後來，因緣時至而接觸到了密宗。一看《菩提道次第廣論》就覺得與自己非常相應，因而感歎不已。那裡面指出了三士道的修行關鍵：聞、思、修。並特別強調對初學者而言，聞思顯得尤為重要。藏地佛學院一般都設有辯經院，細緻、精密的思辨抉擇是正確無誤的修行基礎。

　　後來又有幸得到了《大圓滿前行引導文》，它含括了完整的修行次第：無偽的出離心，無上的菩提心，懺悔，七支供和上師相應法。根據自己的修行體會，五加行的的確確是一條必須依止的修行之梯，它不僅是大圓滿的前行，其實也涵蓋了大圓滿的正行。

　　同時在善知識的引導下，我又開始研習大圓滿的智慧教言。通過仔細辨析，潛心思維，我終於對緣起性空有了突破性的認識。雖還只是理上疏通，但已感到了身心無比的輕鬆、自在。就如同一下子掀去了心中的障蓋，解開了身上的枷鎖，讓我深切感受到「眾生實在可悲可歎，無始以來虛妄流轉、輪迴痛苦得實在冤枉!」大圓滿的教言使我產生了無比的信心，同時對諸佛菩薩、大善知識們更產生了無比的崇敬和感激。我真心祈願大圓滿的智慧之光能照亮末法時代更多眾生的心靈。

　　如今，我的修行已少了一些浮躁和煩惱，多了一份安忍與自在。我願以一顆真誠心、質直心、長遠心，老老實實、誠誠懇懇地修持大圓滿，不帶半點的虛偽和矯飾。工作、生活上，要學會合理安排、正確面對、勇於承擔、絕不苟且;在人世生活中，則試圖慢慢熏習父母兄妹之心和自他相換之行。

　　佛陀教誨下的生命，充滿了光明、安樂、祥和與智慧。願我此生乃至生生世世都能追隨佛菩薩的足跡;願天下眾生都能行持大智、大勇、大仁的菩薩之行，以臻到達徹底解脫的聖境。

　　在大城市的股股濁浪中，我很少能聽到真正的法音，因而秋音的話讓我得到了很大的安慰。她通過直面母親的死亡而通達了真理，現在又說出了真理，這讓我想起了莎士比亞的一句話：「真理往往是在痛苦的呻吟中說出來的。」

　　有時我在想，生存於大城市中的人們，像不像即將落山的夕陽映射下的灰塵?繽紛不了多少時間後，它們的光芒也就隨著太陽的西墜而被夜色吞沒了。從宏觀上看，人們如此紛亂而盲目地忙碌於自己的利益，在關注衣食住行的同時，根本就沒有考慮是否讓靈魂得到了真正的歸宿與安寧。而當你從微觀方面縱深剖析一個個都市遊魂時，你看到的只會是一個個不可告人、不可言喻的痛苦。因此，當眾生沒有獲得佛法的甘露，沒有獲得修證自在的時候，被困苦煎熬、困擾的每一個眾生都是非常可憐可悲的。而如果你真正調伏了自心，那麼不論你身處何方、居住何所、身著何衣，都會處於一種永恆的安詳、幸福當中。

　　那麼，被痛苦煩惱困擾的眾生，為何不希求能帶來真正的自由與自在的佛法呢?