智海浪花 - 一百二十五位知識分子的學佛歷程　索達吉堪布著

一生何求　鍾展　北京理工大學　本科


漢地、藏地的佛教信眾開始走上學佛之路的緣起有很大的不同。漢地的大多數人從小接受無神論的教育，他們對佛教起先大都抱一種懷疑、批判的態度，後 來才依靠種種因緣而趨入佛門。原先對佛教持懷疑態度的人，有些最後通過觀察思考而最終證取了佛法的真理，我想這也是造就智者的一種方式吧。莎士比亞就曾說 過：「懷疑是大家必須通過的大門口，只有通過這個大門口，才能進入真理的殿堂。」這種登堂入室的體驗恰恰可以用鍾展的經歷來說明。

記得在了知了佛法大義、對解脫生起了堅定的渴求之心後，我曾慷慨豪邁地問自己：一生何求？隨即在心裡，我自己應聲答曰：明心見性！這個誓言，我想我會用全部生命去證取、體認。不過這種對人生目標的確認，在我也是經歷了一番長期的思考摸索之後才得以建立。

我 於七五年出生於江西省的寧都縣。那個地方雖然只有巴掌大，但奇人異事卻不少。我的母親對佛菩薩十分尊重，對各路神仙也敬畏異常。以此因緣我也得以常隨其後 跑到廟裡參拜、上香。至今我還記得，大約在十歲左右吧，母親帶我到蓮花山青蓮寺「朝仙」，在寺院中我第一次看到了佛堂中用紅布包著的經書。小心翼翼掀開一 看，《金剛般若波羅蜜經》的金色標題頓入眼簾，那情景至今還歷歷在目。當時在寺中還見到了長期不進食的釋宏青，《佛教科學論》一書中也提到過她。

上 初中後，我是學校的積極分子，故而一改幼時隨順母親的「無主見」行為，開始對母親的「迷信」深感不滿，甚至為此還發生過爭吵。那時母親接觸了一位「仙 家」，自稱「蓮花」，是從天界下來「普度眾生」的。母親大事小事都喜歡去找她抉擇，而她也確實頗有靈異之處。那人一方面裝神弄鬼，一方面也宣講「善惡有 報」、「佈施積福」等觀點，還積極為人算命、治病。我也是又疑惑又尊重地「拜見」過她幾次。

學佛後我才知道這種「神通」其實只是「依通」。但民間對佛教的信仰往往都是這樣，鄉野之人動輒就把各種奇門方術羼雜進佛法，神仙鬼怪、觀音彌陀全都被當成崇拜偶像，難怪佛教常常被人視為迷信了。

進入高中，由於課程非常緊張，我那點兒與佛教的淵源也快被數理化全部覆蓋了。原先還與母親辯論一番，此時也絕無心情為此目的再去翻閱佛經以期找到「破綻」了。

小 時候由於有與神異事件接觸的經歷，所以儘管批駁母親為迷信，但心裡對佛教並無太大的先入為主的成見，因為我的心智尚遠遠不夠發現佛法的「漏洞」。但也正因 為這種種的靈媒、神怪，使我心裡隱隱約約又總把荒誕不經和佛法扯上關係。這種稀里糊塗的又信又疑，一直伴隨我直到考入北京理工大學電子工程系通訊專業以 後。

進入大學後，我有更多的時間去思考一些「我是什麼」之類的問題，同時也可以自由而廣泛地接觸各類人物、閱讀各類書籍。但我卻 越來越清晰地意識到這麼一個問題：即我們許多人從小到大一直都耿耿於懷一個「我」字，為「我」而不惜費盡所有心機。但事實卻是，「我」根本無法自主！儘管 我們都自以為「我」自主地做出一切思考、一切行動，不過事實告訴我們，「我」永遠都只能被慾望牽著鼻子走。你自以為的一切努力，其實都是不自覺被慾望牽引 著，不管是財欲還是色慾，甚或名、食、睡欲，都像一條條鞭子在鞭打著你，讓你奔走不息。我們何時做得了自己的主？

明白了這一點， 我感到異常悲觀。於是我忽然想到，母親她們求神拜佛會不會也是因為感到無法主宰命運，才把自己交給佛菩薩去驅動呢？於是帶著更大的懷疑，我再次走近佛教， 不過這一次要認真、理性得多了。仔細拜讀的第一本佛教讀物是《金剛經說什麼》，這本書講得深入淺出、通俗易懂，且有自身經歷。看過之後讓我大喜過望，感覺 自己疑網重重的生命似乎就要出現一線生機。此後又陸續閱讀了《佛法修證心要》、《習禪錄影》等著作。當時的感覺如醍醐灌頂、大快人心。我立刻覺得欲求解脫 必須證悟心性、欲求自主同樣必須證悟心性，如是才能做得慾望的主人，並轉慾望為妙用。因之馬上我就立下了「一生何求？明心見性！」的警言。

大 學畢業後，帶著對佛法相似的見解，我來到了南京參加工作。一次在金陵刻經處偶獲一本《略論明心見性》，閱後再一次感到歡欣鼓舞，隨即便趕到上海欲求聽聞心 中心法，但終因遭遇違緣而不得遂願。也就是在上海，我碰到了學佛當中最大的一次障礙：當時聽到許多人在議論說心中心法是假法，有些話還出自一些頗有名望之 人的口中。同時也聽到一些人到處誹謗另一位禪門大德。還有些學佛之人當面就互相攻訐，說密宗好禪宗不好，或禪宗好密宗是邪道……不只是攻訐，許多人還提供 了很多「栩栩如生」的細節。我的信心原先倒是很堅定，經過這一回折騰，我才發現其實我對解脫的信心確實是非常堅定的，但對解脫的法門、對禪宗、對密宗、對 上師、對佛法的信心，真的有些像牆頭草，一遇環境變化就不由自主了。原先在世俗間感到做不了慾望的主，學佛後發現這種狀況依然如故，原因就在於沒有定解， 沒有在一位具德上師的指引下去聞思修。「紙上得來終覺淺」啊，看來還得親身躬行。但跟著誰躬行呢？我又一次陷入懷疑之中。

回到南 京，就這麼在疑惑中痛苦地等待著，在等待中痛苦著，直到有一天看到了《略論各宗互不相違》，這顆猶疑不決的心才結束了彷徨狀態。第一次有人明確告訴我：上 師們調伏弟子各有善巧方便之處；萬法歸一，體相同只是用有別；萬行門中不捨一法，更不能輕易否定、誹謗任何一個佛陀應機設教的法門，否則都是謗法、捨法 罪；許多表面看似針鋒相對的論點，實則來自同一佛菩薩的不同化身的方便宣說……看到這些金剛句，我內心的疑惑頓時蕩然無存。從此我就對這本書所從出之的色 達喇榮佛學院生起了強烈的信心及嚮往之情。不過接下來的修行再次向我展示了一點嚴酷而冷峻的事實：向道是容易的，修道是困難的。有一陣子，我的內心非常散 亂而痛苦，財、色兩字簡直成了日日與我作怪的障道石，我每天都要為揮之不去的誘惑而苦惱。既想遠離但又無力自拔，只有一個人在暗夜裡獨自懊惱。看來要真想 明心見性，沒有古人坐破七個蒲團的九死一生的勇往直前，這向上一路怕永遠只能掛在嘴邊了。頭懸樑、錐刺股，說說容易實行難。我開始有些明白「不大死，焉得 大生」這句話那異樣沉重的份量了。

這一階段，我又對自己產生了懷疑。佛法無疑是通向光明的，但我能否順利抵達終點呢？

帶著明心見性的執著理想，帶著對自己懦弱、隨順自己慾望、無力超越自我的譴責，帶著尋求根本上師的迫切渴望，我下定決心要奔赴喇榮了。

來 到學院是二○○○六月。在這裡我終於見到了神往久矣的法王如意寶及一些法本的作者，還有一位大活佛。在與那位活佛作了長談後，我心中久久蘊藏的一些疑惑都 得到了滿意的回答。活佛最後笑著對我說：「要是一門深入、不懈精進的話，你一定會享受到佛法的樂趣，關鍵就在於一門深入。每個地方你都用鐵鍬挖幾下，一看 沒水你又另起爐灶重開張了。那樣即就是挖幾十年，一口井你也挖不出來。其實你可能離水源也就只有幾步之遙了。佛陀不會打妄語的，二千多年來的許多大成就者 也不會就那麼傻乎乎地附和佛陀的。只要你按照佛陀的教言去做，最終所有的這些痛苦、疑惑、矛盾都會轉化為本有的大樂的。學佛不能越學越痛苦、越學越糊塗。 當然剛開始時，有很多現世的所謂歡樂會讓你經不起誘惑。但選擇在你，是要永久的大安樂而暫時克服一些慾望的困擾，還是順著凡情走，而長久地沉淪痛苦之中？ 我相信你是一個有智慧的人，你會有一個明智的抉擇。如果想實修的話，我建議你可按照《大圓滿前行》的次第依次修來，你試試看，下次再遇到違緣的時候，大圓 滿的法要能否讓你做得了自己的主。」

我無法表達對這位活佛的感激之情。我只想說，明師難遇、正法難求，但在學院，這些我全都得到了。我覺得我開始真正上道了。

從 學院回來已有一年左右了，這期間我又閱讀了《普賢上師言教》、《竅訣寶藏海》等法本，對大圓滿的殊勝竅訣生起了無比的信心。我越來越感到各宗的互不相違之 處：大圓滿和禪宗乃至心中心法都同樣強調了識取本心、認自本性、以心觀心、心外無法、無生空性的要訣。儘管由於習氣頗重、積習難改，我也時常懈怠放逸。但 總的來看，在修五加行的過程中，我已能漸漸地悟出那位活佛所說之話的妙處了：我總算可以體會到修行的快樂了——那是在磕一個個頭時、在面對從一到十萬這些 枯燥而沉重的數目時，在強迫自己不向肉身的酸痛、心靈的疲塌投降之時，你從心中所感受到的挑戰極限、戰勝自我的歡欣。

就這麼困惑 著、猶疑著，又摸索著、努力著、奮進著，雖然我還未體會到佛法的究竟利益，但內心的感受告訴我，我是十分幸運的。幾乎在每個人生的關口，總有那麼一兩盞指 路的明燈為我照破沉沉夜色。因而我有理由相信，只要我堅持不懈地走在修行之路上，我一定會有一個美好而光明的未來，那是一定的！

鍾 展經歷了從懷疑佛法到信仰佛法，信仰之中又多遇挫折因而再度懷疑，直至最終獲得定解的過程，這恐怕是許多學佛的知識分子共同走過的道路。有些人雖然對人生 充滿疑惑，但卻從未想到過要探本究源、斬斷疑網，這種人真是可悲。佛教講要斷疑消惑，不僅對世間法如此，對佛法有疑惑的人也應該努力爭取通達佛理，否則即 使你想駁倒佛法也會陷入茫然無知的境地。

這個時代的人們往往不喜追求真理，但在不具備了知佛法甚深義理的智慧時，又特別愛隨意誹 謗佛法的真理，這恐怕不是一個負責任之人的負責之舉。我們佛教徒很喜歡辯論，因為真理越辯越明，但我們不喜歡誹謗。我們相信佛教是經得起一切辯論和問難 的，因為迄今為止，還沒有一個知識分子或非知識分子能駁倒佛法妙義。

時間和實踐已經證明了這一點，時間和實踐還將繼續證明這一點。