智海浪花 - 一百二十五位知識分子的學佛歷程　索達吉堪布著

發現真理追求大樂　德空　西北大學　本科


如果佛法能融入每個人內心的話，我相信人人都會有一個根本的變化。越是深入佛法，越是按照佛法行持，你會發現自己的身心越是能夠更快地離苦得樂。 我想這一點德空應該體會很深吧！據說上大學那陣，他也跟當時的整個青年族群一樣，標榜風流、追求瀟灑。如果不是值遇佛法的話，這個當年的風流小子可能現在 還沉溺在世俗的貪戀中而不能自拔呢！用德空自己的話來講，通過佛法才使他的整個人生發生了根本變化，因為在佛法裡他才找到了能通達真正快樂的幸福之路。

我 是一個追求快樂的現代人。上中學時學習成績沒落下，同時又酷愛體育，以灑脫快樂而聞名全校。課餘閒暇時，常常馳騁在綠茵場上或暢遊於藍天碧水間。填報高考 志願時，我又選擇了當時很熱門的專業——旅遊經濟學，這樣我便從寒冷的冰城哈爾濱來到了溫暖的古都西安，進入了歷史悠久的高等學府——西北大學。

著 名的歷史學家候外廬曾擔任過西大校長，歷屆學子中不乏中外名流。校園裡花團錦簇、綠樹成行。掩映其中的那座豪華圖書館很快就成了我的最愛。我幾乎每天都要 到那裡去，盡情飽覽知識風光。從國內外最新的科學突破到古老的周易、論語，從歷史、哲學到現代社會各種問題，探究人生真諦、追求真正安樂的熱流，總是在我 閱讀這些智慧結晶時悄然湧動。

好時光總是過得很快，眨眼間我大學就畢業了。分配到黑龍江一家國家一類涉外旅遊總公司後，在整天飛來飛去地穿梭於各大名勝古跡中時，心中的那份對真理的渴求仍若隱若現。

九 二年仲春的一天，我信步閒逛到極樂寺，一進山門就頓感身心豁然開朗。紅牆金瓦輝映，梵音花香交徹，景致真是不錯。我像一個孩童突然闖進了陌生的世界，充滿 了好奇與欣喜。來到經書流通處，上百種經書讓我大感驚奇。真沒想到，佛教還有這麼多的教材、這麼豐富的學問，一種對陌生領域的求知慾望頃刻便勃然生起。我 一眼就看中了一本金黃封皮的《大佛頂首楞嚴經》，以前也聽人講過「成佛的法華，開悟的楞嚴」，我便毫不猶豫地請回了這本書。興沖沖地趕回家後便迫不及待地 讀了起來，一口氣讀完時已是下半夜了。

掩卷深思，如夢初醒。歡喜踴躍，如獲至寶。反觀大學時代的所學所思，種種疑竇頓然冰釋。整 部楞嚴所觀察的就是人類的起源、宇宙的真相。縱觀古今中外，與其說科學家、哲學家找到了永恆的答案，不如說他們暫時地解決了眼前一點膚淺的問題，或者說僅 僅提出了疑問更為準確。從地心說到日心說再到相對論，你就能了知不斷發展變化的科學永遠只能是對時空真相的相對接近。劃時代的科學巨人牛頓，晚年放棄了對 科學的研究而去探尋神的來源；物理學家帕斯卡面對茫茫太空常常發出究竟人在何處、人往何處去的慨歎。這實在是人類本能了知宇宙人生究竟答案的願望，在牛 頓、帕斯卡這樣的科學精英身上的集中體現。當代最偉大的科學巨人愛因斯坦亦理智地指出：科學並不是萬能的。他提醒我們在走出了宗教迷信的怪圈後，不應盲目 地又走進科學萬能的迷信中。並明確指出能彌補科學之偏又能經實驗實證的只有佛教。我想要是人們都能像愛因斯坦那樣理智、坦誠，那發現真理的機會就會更多。

哲 學家推究宇宙人生的起源、本性，不外唯心與唯物兩種理論框架。「不改為性」、「唯一是唯」。若物為第一性、唯有一物，人住何處？若心為第一性、唯有一心， 物從何生？而佛教則不這樣認為。假立的名言量中，心、物皆存在。而在勝義諦中，既不說唯物也不說唯心，而說心物不二。既是不二，心物當然就無固定恆常不變 之自性，但如水中花一般無實而分明顯現。

再比如「觀察」這一行為本身。科學是很重視觀察的，但它在研究觀察對象的同時，卻忽略了 觀察者本人。這使我想起了一則很有趣的新聞報導：美國一華裔科學家研製出一台智能機器人，在把歷代象棋大師的棋譜輸入後，就開始向前蘇聯一位國際象棋大師 挑戰。當棋下到一半時，前蘇聯大師已有點兒招架不住了。只見這位大師在沉吟良久後，突然下出一步令人不解、完全違背棋理的敗招。但歪打正著，機器人不知如 何應對就乾脆失靈了。是的，機器縱有千萬億種功能，但它終究是被動的、死定的。而人的心智卻是無限的、靈明的、主動的。一旦人的心智出了問題，那麼無論如 何觀察現實，也擺脫不了片面性、錯誤性，就像帶了有色鏡看世界，怎麼也不能還原世界的本來色彩一樣。而佛教則無此偏執，它既注重觀察現實，又注重觀察觀察 者本身，觀察對象與觀察者是平等不二的，是不可分割的，是辨證統一的。所以不能主觀先執著個唯物或唯心的觀點，然後再進行觀察，這就像先戴上紅色眼鏡再去 觀察白紙一樣的可笑了。

故佛教在平等對待能觀者和所觀境的基礎上，首先觀察能觀者本身。能觀的心智明瞭一切，它能明觀大千世界。 那麼這個能明白一切的心，又是什麼東西？它住在何處？什麼顏色？什麼形狀？這就是《大佛頂首楞嚴經》帶給我的最直接、最有力的震憾。我如是現量周遍觀察後 才豁然發現，從前一直感覺在事物現象之外有個獨立的能知的我，而這其實根本就不存在。雖然了了分明的作用是如此明顯，但它的「體」你是絕對摸不著的。它與 一切色相、大小是不二的、不可分離的。故能知的精神與所知的客觀事物不是截然分割、各自獨立、有質礙的兩個存在。而是毫無自性的、猶如影像的幻用而已。當 我站在高山之巔放眼望去時，清澈的陽光圓明普照，藍天、白雲、綠草、河流如明鏡淨影朗朗現於心水之中。遠望那小路上一點人影，我不禁啞然失笑。以往固執於 這小小黑影能遍見大千世界是多麼離譜的妄執啊。多虧《楞嚴經》的指引，我終於看見了真理的明月。這清淨的月光竟是這麼直接、這麼透亮、這麼平等無礙地普照 森羅萬象。從此以後，我就將《楞嚴經》放在手頭、枕邊，有空就從它那汲取力量，這樣，前前後後我大約將《楞嚴經》看了有一千餘遍。越看我的內心越透徹明 白，我的信念也越斬釘截鐵。我毅然決定：將此一生奉獻給真理，將此一生奉獻給眾生，用自己全部的身心去實踐佛陀的偉大智慧。

曾為浪子偏憐客，故我對知識分子在探索人生真諦的道路上出現的疑惑、迷惘深為理解。同時又對知識分子由於對佛教的習慣性誤解，而錯失得到人生究竟答案的機會深感惋惜。我願在此幫助追求真理的知識分子從對佛教的誤解中走出來。

我 們的心似水，雖然清淨本明、明現一切，但若被偏見的狂風拂過，則會渾濁波動致使影像扭曲。我以前亦曾以科學者自居，未如實周遍觀察便說六道輪迴未曾親見故 而實乃妄說。現在我不禁自問：是否因為現在暫時見不到明天，就因此否定明天的太陽會升起呢？我深深地為以前的夜郎自大、信口開河而感到臉紅、慚愧。

恩 格斯有句名言：「自由是認識了的必然。」這是他對真理的理想。而佛陀卻完全認識了真理，並因而得到了自由。對一個真正擁有自由的人來說，所謂的神奇、神通 豈不是如穿衣吃飯一般自然？現在科學家們已認識到了十一維空間，這其實就是在為佛經中的大小相容的無礙境界作註解。比如在一張二維平面空間中有一人，假設 在三維立體空間中有一人在二維平面上作一投影，則二維空間中的人無法推知此投影的大小來去，這樣他就會覺得其神異而不可思議。同樣，在三維空間中，人們認 為遮障重重的牆壁，在四維空間裡都可無礙通過。故維數越高的空間，越顯得通透而不可思議。佛陀就是現見了一切時空的人，佛陀的神通變化當然也就無量無邊。

佛 經中把心物不二的本性描寫為不可思議的空性，有些人常常把此誤解為不可知論或感覺像被丟入茫茫太空、荒涼沙漠一般一無所有。這些都是由於人們對自心、萬物 的過分實執而產生的偏見。其實佛經中所謂的「空」，不是逃離萬象後進入的虛空；亦不是根本就不存在，猶如兔角一般的斷滅；也不是先有後無的生滅之滅。因為 人們過於偏執恆常的「有」，故而佛陀才用「空」這個詞去破除人們對「有」的偏執，而不是讓大家另外去執著個「空」。這些名言概念都無法究竟描述一切現象不 二一如的本體。只有當有無的概念完全斷盡時，萬法一如的本性才可明現目前。

在日本、德國的高級科學實驗中，人們看到，在真空容器 中，兩個電子爆炸後，僅剩一片真空，電子了不可得。但在真空中又突然發生電子爆炸。因而，當今許多偉大的科學家也開始否認恆常獨立的物質存在，開始承認一 切現象都是不可分割、無礙統一的整體，這就為人們進一步信解佛法的第一義「空」打開了一個突破口。當然也不能把佛法的般若空性誤解為容器中的真空，或者 場、黑洞等新的科學概念，那些也僅僅是種虛幻的現象，而不是一切現象不二一如的本性。空性和現象是本體和作用的關係，它們不是先後成立而是不可割裂的。全 體為用，正在起作用時，全用即體。如全水起波、全波即水。

當然，要徹底明白這其中的真正含義，就應當依止精通佛法、有大智慧、大 慈悲的導師，系統深入地研思佛教的經論，才有可能通達空有雙運的究竟密義。在初步理解了佛法的奧妙後，我漸漸生出了離開塵世出家修行的決心。因我已看透了 毫無任何實義可言的若夢浮生，在這種如幻的顯現中，有什麼東西能比抓住生命的本質更讓人值得為之奮鬥呢？打定了主意，我便開始尋覓起能讓我真正聞思正法的 道場來。真是蒼天不負有心人，最終，我非常幸運地在法王如意寶座下成了一名出家弟子。

聽聞了法王所傳講的各種經論後，我從內心感 到這位弘法事業遍滿全世界，萬類齊收、平等普度的上師實乃再世佛陀。法王的教法皆是從大圓滿的覺性中現量任運流露，師承法流極為清淨。他針對末法時代人心 不古、情執深重、僧才凋零、佛法衰微的普遍狀況，悲願無盡、觀機設教，教導弟子以賢善的人格為學佛基礎；以顯宗的戒律為護持佛法的根本；以聞思中觀為增長 信解的主要途徑；以嚴持三昧耶戒為成就密法的保障；以至極了義的大圓滿見為即生成就的密訣；最後又以普賢十大願王攝受引導一切有緣眾生同生西方。這樣的導 師即就是僅聞其名，也必將獲得無量護佑。

所以我真誠希望：所有有緣者皆能得遇智悲具足的具德上師，得遇究竟了義的正法，大家都能獲得究竟永恆的大樂，並最終品味到清淨真理的法乳。

願我們都能直趨涅槃，同登極樂蓮邦！

我相信德空的思索與行為會給人們帶來很大的收益與信心，他對《楞嚴經》的理性思索，也許能夠打消一些人對佛法心存的疑惑與偏見。

不 過我也聽說在德空出家以後的這八年間，他大學時的女朋友對他還一往情深地等待、執著。但我相信，這些都不會動搖德空出家的信心，這八年的修行，應該讓德空 已增長了不少對治煩惱的智慧。真希望德空能如當年的弘一大師那樣，以各種方便法門度化他的在家眷屬；更祝願德空能以迦葉尊者為榜樣，終生持戒精進，毫不染 著世間愛慾，為釋迦牟尼佛的正法久住於世做出自己應有的一份貢獻！