智海浪花 - 一百二十五位知識分子的學佛歷程　索達吉堪布著

前言


　　在人類社會的演進變化中，科學及其發展與應用，在引領世人從愚昧邁向光明、從落後邁向先進的進程中，一直扮演著舉足輕重的角色。在社會生活的方方面面，在遍及世界的每一個角落，科學的光輝都無處不在，科學的影響都滲入人心。也正因如此，人們歷來都對掌握了科學的知識分子推崇備至。在普通人的觀念中，他們甚至認為科學是改造人類社會最偉大的一種力量，「知識就是力量」這句話便最典型地概括了人們對科學力量的普遍信仰。

　　如果說科學的作用在於引領人們走出對自身及社會、人生、宇宙的種種認識誤區的話，那麼佛法則是當之無愧的最高、最究竟的科學。這世上還有哪一種科學體系能如佛法那樣，在紛紜繁複的萬千表象之外，一下就直達它們的幻有本源呢?這世上又有哪一位科學家能如佛陀一般，並不借助任何外在的實驗工具，也不依賴內在的以分別念為基礎的推究過程，只在一種現量觀照的狀態下就洞見宇宙實相的本來面目呢?

　　但可惜的是，當世人把科學家捧上如皇冠上的明珠一樣的高位時，他們同時也就忽略或者輕視，甚至踐踏了大量的以佛法證悟實相的修行者。在這種狀況下，即就是諸佛菩薩也未必能得到他們的首肯與青睞。特別是在五濁惡世的當代，當科技已越來越遠離它啟迪眾生的智慧這一根本目的時，當單方面畸形發達的科技已將眾生的慾望調動到無以復加的高度時，佛法這一如意寶受到一些無知人的歧視、污蔑，得不到一些人的重視也就不足為怪了。況且許多人本身就不瞭解佛法的價值，他們由於自身福德智慧不具足的緣故，根本就沒有那種走進並學習以致最終掌握終極智慧的能力與條件，因此對佛法產生誤解與偏見也就在所難免。

　　如果人們都能平心靜氣地對待佛法，都能在正信的前提下去從佛法當中汲取它的智慧，我相信最後的獲益一定能使那些對佛法戴有色眼鏡的人徹底幡然醒悟過來。也正是出於幫助人們都能瞭解妙法寶藏的動機，我才下決心編輯了這本《智海浪花》。

　　難以比擬之神聖佛法，如果直接以佛陀的教言來宣說，恐怕未必能吸引世間人的視線。而備受世人推崇的知識分子，如果現身說法的話，想必則會引起很多人的共鳴。更何況在當今這個科技昌明的時代，已有無數的知識分子，不管他們的身份是自然科學工作者還是人文科學研究者，在蔚為壯觀的佛法智慧海洋面前，都已成為涉水者甚或弄潮兒，而他們的學佛經驗與體會又很少被外界知曉。故而我才想把他們暢遊智海的心得與經歷介紹給世間的廣大讀者，否則，許多不信佛教的人士可能都會想當然地認為我們這些佛教徒都是一些走投無路之輩，或者僅僅拿出家或在家學佛當成一種職業，乃至個人躲避時事的自我囚禁之牢獄。當把這麼多高層次、高學歷的佛教徒的心路歷程呈現在他們面前時，我希望他們從此以後千萬別再以為，這世上的所有非出家眾們都和他們一樣不明佛法、不事修行。

　　從如大海一般的知識分子學佛隊伍中，我精心採擷出了一百二十五朵浪花。當把它們那晶瑩剔透的光澤與風采呈現在亮麗的日光下時，祈盼這滴滴受佛法滋潤的甘露妙雨，能給當今世人那就像乾涸沙漠一般的貧瘠心田里，送去些許涼意與點點慰藉。

　　大概有近半年的時間，我都在搜集、整理與這部書相關的一些資料，並廣泛接觸了各個階層、各種職業、各種年齡段的知識分子，然後把他們的精彩人生做了詳細的記錄。有些知識分子的學佛歷程以及他們對佛法、對人生的認識都異常生動且精闢。但由於篇幅原因，有些時候我不得不忍痛割愛，只保留下了一些有研究價值的、意義比較重大的細節，其它的則盡可能刪去。我想等以後因緣聚會時，再廣述他們的完整個人傳記。為便於讀者瞭解文中所涉及當事人的大略情況，以及對他們所思、所寫、所議之問題有一個高屋建瓴的認識，在每篇文章的開頭與結尾，我都加上了前文與尾聲，論述自己對這一百二十五位知識分子的瞭解，以及對他們所談事情的看法與分析。還有一些就是順手記下的與他們交流時的現場感想、周圍環境，以及當時當地的情況介紹，再加上引用的一些教證理證，這些文字大約會對讀者形成對這些知識分子的整體印象有所幫助吧。除此之外，在文字上我只進行了極少的修改與潤色，目的就是為了保持一種實話直錄的風格，使讀者朋友們能如見其人、如聞其聲。需要說明的一點是，這些人的故事全部是他們自己的真實心聲，在面對這一份份坦誠的心路表白時，但願他們率真的情感、掉血掉肉的記憶、苦思冥想的探求，能打消掉世人對佛教徒那種由無知而來的誤解。

　　由於每個人在社會生活中所處的地位、所扮演的角色都不盡相同，各個當事人的具體情況也千差萬別，故而由於某些可以理解的不方便的原因，少數知識分子在文中使用了化名以代替真名，或者略去了某些個人資料。這一點想必大家都能體諒。但他們的事跡則絕對沒有任何虛假之處，這是需要特別聲明的。

　　還有一些知識分子的學佛心得，因種種原因暫時未收錄在這個集子中。等將來條件成熟時，再在其它場合向讀者朋友們介紹。請當事人諒解!

　　另外需要強調的是，為使本書與知識分子的根器相適應，也為了能讓更廣大的普通讀者瞭解佛法奧義，在行文風格上，我盡量少用佛教專用語，而多是以世間語彙為主，這也是隨順眾生的一種方便吧。故而我才廣泛引用了世間智者的「教證」，以及眾多的人文科學、自然科學的理論及科研成果，目的就是為使還無法直達佛法密義的人士，能憑借這種方便去漸漸領會佛法大意。這種作法，想來那些習慣於以佛教的教證、理論去進行佛法因明推理的佛教徒們，不會感到意外與見怪吧。除非一些特別冥頑不化之人，才會拒絕與「世法」交融、拒絕接納、吸收現代科學的思想與語彙。其實，所有通過智慧觀察後能與佛法相契合的科學理念，都應被吸納入佛法博大的體系之中。

　　我想這樣的一本書應該對時下的學佛或者不學佛的人士多少都有些裨益。他山之石，可以攻玉。別人入佛的種種因緣、對生命的獨特體驗，我想任何一個對自己負責、對真理渴求的靈魂都不應該錯過。有時聽著這些學佛者的敘述，我自己都常常會有一種萬事萬物不可思議的感歎：他們有的僅僅因聽聞一句佛號就入了佛門;有的則通過長達十幾年的思索、質疑，才最終皈依;還有的則憑借一些無法言說的、用科學無法解釋的奇異經歷而頓悟人生真義……

　　我們可以不同意、不接受他們的觀點、看法，但我們沒有理由不尊重一個人真實、坦率的表白與經歷。放下固有的一切成見，讓我們站在新的認識起點上，去與這些學佛者一同邁上人生新台階吧。

　　在印、漢、藏的佛教歷史上，留傳下很多的高僧傳記，漢傳佛教中就有《高僧傳》、《宋高僧傳》、《續高僧傳》等許多典籍，世間一般人的學佛感應錄之類的記錄也不少見，但古今中外遺留下來的、適應現當代知識分子根機的學佛人經歷介紹，則幾乎是一片空白。所以我想，編輯這樣的一本彙集一百二十五位大專以上學歷，包括擁有博士與博士後頭銜的介紹知識分子學佛經歷的書，應該具有一定的歷史及佛學價值。儘管我並無知識分子的職稱，也沒有資格去評議知識分子們的思想與經歷，但我今生卻以一些很奇妙的緣起而與很多知識分子結下了殊勝的緣分。把他們的經歷與教訓留給今人、留給後人，我不覺得這樣做有什麼沽名釣譽之嫌，或多此一舉之累。

　　這些知識分子大多是法王如意寶晉美彭措上師的弟子，當法王於一九八七年到漢地五台山弘揚佛法後，便有無數的漢地知識精英們陸陸續續雲集法王駐錫的色達喇榮佛學院。不僅漢地，就連國外也有許多知識界的朋友們遠涉重洋齊集在法王麾下。法王座下的中外弟子們，有些已真正證悟了空性。他們當中，有的在繁華的大都市裡以各種方式普度眾生;有的已捨棄了故土親朋，來到寂靜之地實修苦行。在每一位與上師有緣的知識分子心中，他老人家就是總集十方諸佛菩薩一切身、語、意功德的總化身，他對我們整個時代的佛法都作出了難以估量的貢獻。上師在這一代知識分子心相續中播下的智慧種子，我想在一代又一代的知識分子手中一定會燃起成沖天的慧焰。這慧焰一定能照破並焚燬所有有緣者的心地無明蔓草。

　　每次想到法王的教法會有人繼承下去，每次想到佛法救人慧命之功，每次想到上師救盡天下蒼生的發心與廣召四海賢達的攝受力，我的內心就激動不已。試想一下，如果他沒有這麼大的攝受能力，那這些苦苦探求人生真諦的知識分子們，還不知要在荊棘叢生的求道之旅上多走多少彎路呢!他以不可思議的悲智魅力，吸引了一批又一批知識分子，排除一切困難來到正法道場，去深研佛法，去實證人生真理。那就讓這一百二十五份人生答卷作為對他老人家的至心供養吧，我們祈禱他能永久住世，這樣，當下一批、下下一批，乃至無有窮盡的慧濤智浪翻湧向前時，法王都能成為站在浪尖上的設計藍圖的主人，與欣賞海天一色的觀潮者。

　　出家的師父們看到此書，我想應該增上你們的出離心與求解脫的迫切感。因為這裡面有許多以大學生身份出家的同道，會以他們放棄世間所有的決絕態度，應和你的選擇;在家人看到此書，我想應該對你們理解佛法、理解修行人，並進而追隨其後，也走在誓求了脫生死的菩提大道上有所幫助。因為這裡有許多學士、碩士、博士，以他們的智慧與生命為擔保，向你敘述了他們所理解的人生究竟教義;我還特別希望本書中所涉及當事人的父母、親朋好友，更能靜下心來，看看自己親人內心深處的喜悅與哀愁。如果你們懂得尊重個體生命的話，那就請你們別干涉他們選擇信仰的自由。讓一個人從事能讓他感動、能讓他找到解脫的答案、能讓他甘願為之赴湯蹈火的事業，對你、對他來說，都是最自然且最美好的舉動。

　　放眼當今世界，已有太多太多的靈魂自願或被動地放棄了崇高、放棄了真誠、放棄了智慧、放棄了信仰。在一片喧囂不已的騷動中，我們已沒有時間，也沒有心情去靜靜品味生活之流的底蘊，去傾心聆聽聖者的教言。在一輛搭載著全人類的高速火箭上，慾望是它的動力，冷酷是它的特徵，沒有規則是它的運行軌道。而最可怕的是：人人都想當它的主人，好駕馭著它奔向自己的利益目標。如此的人類發展該是何等恐怖而讓人難過的前景。

　　學著去認識佛法吧，在這個過程中，你學會的將是與世界、與宇宙和諧共處的本來智慧與方便;你得到的將是超越自我的嶄新生命體驗。

　　有太多的故事等著被人發掘，有太多的認識需要與人共享，但我的整理只能暫時告一段落。更何況現在的人們都是那麼的懈怠、懶散，儘管他們同時又會覺得自己是那麼的繁忙。我懷疑即就是把此書打開捧在他們目前，他們也無暇顧及這些「紙張」。如果起不到任何作用的話，我又何必浪費如此多的筆墨呢?

　　偉大的佛教修行人無垢光尊者說過：「沒有行持善法的生命，活得再長又有何益?沒有信佛、學佛的人，即就是做再多的事又有何用?」因此，活在人間，以佛法的角度來衡量，只有踏上菩提正道才算沒白活一場。是選擇現世的短暫利益，還是長久的究竟解脫，真的是需要每個人都拿出勇氣與智慧再三權衡。

　　如果這世上沒有了佛法，那也就等於天空中沒有了日月。在一片黑暗之中，我們會被自己引向何方?

　　索達吉

　　公元二○○一年十月十五日

　　寫於成都喇榮懷猛游舞精舍

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索達吉堪布 簡介

索達吉堪布（藏語：མཁན་པོ བསོད་དར་རྒྱས；英語：Khenpo Sodargye；1962年8月－），藏族喇嘛、學者、教師，著名的藏傳佛教弘法上師。出生於四川省爐霍縣，1985年出家於當今世界上最大的佛教大學 ——中國四川省喇榮五明佛學院，並得到當時最傑出的佛教大德之一 堪欽晉美彭措仁波切的親自教授和培養。

索達吉堪布深入學習了所有藏傳佛教傳統哲學論典課程，並系統接受了藏傳佛教密法的完整傳承。 （包括：五部大論之中觀、般若、俱舍、因明、戒律，以及大圓滿、時輪金剛、麥彭仁波切的《密藏續》和龍欽巴的七寶藏、三大休息。）後來，被任命管理該佛學院，並成為最主要的教授之一。晉美彭措仁波切在世期間，他還是仁波切最主要的漢語翻譯，並受仁波切委託教授漢族弟子。

索達吉堪布已成為當代最知名的佛教大德之一。作為一位藏族喇嘛、一位佛教學者和老師、一位多產的藏漢翻譯家、一位現代佛教思想家，堪布以用傳統佛教理論審視、分析全球現代生活問題並提供應對措施而聞名於世。

堪布在中國、東亞、南亞、東南亞、澳大利亞、紐西蘭、歐洲及北美各地廣泛講學。最近，他在眾多著名高校進行演講，這些大學包括：北京大學、清華大學、哈佛、哥倫比亞、耶魯、普林斯頓、斯坦福 、多倫多大學、麥吉爾大學、奧克蘭大學、墨爾本大學、新加坡國立大學、台灣大學、香港大學、哥廷根大學。

堪布不止一次說過：「我不知道我能活多久，但是，只要我還有一口氣，哪怕是只有一個聽者，我也會盡全力用佛法饒益他。」