《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
不失念　　●智展
　
「失念」是「大隨煩惱」之一，是隨著貪瞋癡等「根本煩惱」生起，而在日常生活中造成普遍而廣大的負面影響的一種染心。雪公說︰「沒有正念叫失念，失念是大隨煩惱之一，常失念就永遠倒楣。」（〈淨土安心法門〉，《明倫》二四五期）又說︰「普通人不念佛時多是失念，失念是煩惱之一，失了正念就起惑造業，造業就得受報。」（〈淨土安心法門〉，《明倫》二四九期）以修學淨土念佛法門的人而言，心念不在佛號上，而在五欲六塵上，就是失念。這樣看來，吾人一天當中確實大部分時間都處於失念狀態，而與了生脫死、求生極樂的正念相違，無怪乎無始劫來恆常於六道中輪迴、流轉，若不覺察，真是坐困生死愁城，求出無期啊！

　　以憶佛對治失念

或謂︰「在家人俗務甚多，不可能終日靜坐念佛，要不失念，談何容易？」在家人面對「開門七件事」，整日奔波、勞碌，正念確實容易散失，但卻也不是毫無辦法。宋．遵式大師在《往生淨土決疑行願二門》中就說道：「凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥、種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。」生活中雖然無法恆常念佛，但要將佛放在心上。就好像心裡惦念著一件很重要的事，即使去做別的事情，那分牽繫、記掛之心還是不會放下一樣。念佛的心，也應當如此。如果偶爾遺忘了，就要常常練習將心收攝回來，日久天長，記得念佛就會變得像記得吃飯一樣自然了。

雪公也鼓勵學佛人以「憶佛」來對治失念，他說︰「在《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》裡，大勢至菩薩教人不失念的方法，所謂：『憶佛念佛，現前當來，必定見佛』。念佛和憶佛不一樣，憶佛容易，有人說：那很便宜喔！便宜是便宜，但得去做。念佛要念茲在茲，念佛時心不能往別處跑，心一離開佛號就是失念。憶佛則不須如此，只要忘不了它就行了，忘不了並不難，例如人人每天總不忘了吃飯這件事，鐘點到了，即使不餓，也會記得要開飯，還有誰也忘不了錢，捨不得。一句佛號，不重也不輕，忘不了就行了。我現在正在學這個『憶』，我很愚笨，我就是用這個憶佛的方法，《阿彌陀經》云：『皆是阿彌陀佛變化所作』。我的心裡，看見什麼也是阿彌陀佛之所變化。大家可以練習這個方法，這個方法可以『不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤』，很便宜。」（〈淨土安心法門〉，《明倫》二四九期）

只要常觀想一切「皆是阿彌陀佛變化所作」，則遇境逢緣便都是在提醒吾人安住於佛號上，那麼，即使無法長時靜坐念佛，亦能任運安住於正念，這的確是方便又巧妙的方法。不過，正如雪公所言，方法雖然方便，但還是得去做才能發揮作用，若只是明白道理卻不實踐力行，終究不得實益。

　　以省察對治失念

除了練習「憶佛」來導引心念安於正念上外，雪公還提醒吾人要在生活中常常自省、覺察。他說︰「平素怎麼知道是『失念』？還是『淨念相繼』呢？你得要省察自己，常常省察自己就行了！孔子弟子曾子『吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』曾子一天按這三條來省察，問問自己辦錯了嗎？所以孔子「一以貫之」之道，曾子得到真傳。臨命終時求人給你助念，沒到命終，要內省，察看你起的是什麼念頭？起的是阿彌陀佛的念頭，那很好！阿彌陀佛以外，就是亂七八糟的顛倒妄念。」儒家聖哲的內省功夫，可以作為吾人的借鑑，檢視自己常動什麼樣的念頭。若發覺失念，就要加以收攝，如此數數練習，淨念自能相繼。

此外，常常練習「第一念先念佛」，也對失念、散亂之心具有矯正之功。有蓮友曾問雪公︰「平素按時念佛，並不間斷，可是如果在半路上，遇到災難，假使被汽車撞死，並無念佛，這樣能往生否？」雪公答曰︰「平素宜練習第一念先念佛之法，何謂第一念？即凡用心工作之事，至完畢時，初換之念，及睡醒時初起之念等，皆為第一念，宜先念佛號，習成自然。倘被汽車撞死，神識猝驚，昏悶伏住，迨至中陰身現，驚定念起，若仗夙習第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。」（〈佛學問答〉）天外飛來橫禍時，若處於失念狀態，未及提起佛號，往生極樂的機率自然大大降低，但若平常養成「第一念先念佛」的習慣，中陰身亦能在驚定後，隨著這一個正念種子的現行而往生。因此，不要輕忽這看似微不足道的練習，只要練到習慣成自然，就能在失念而又面臨災禍的當下，發揮強有力的作用。

《大般若經》云︰「不應容納失念散亂相應之心，經剎那頃，何況令其長時相續。」學佛人面對失念，不應視為稀鬆平常且無能改變的常態，而應善巧方便加以扭轉、收攝，這樣才有轉凡成聖、轉識成智的可能。倘若任憑失念在菩提道上橫行、肆虐，不加以防堵、對治，最後落得如虛雲老和尚所說︰「念到彌勒下生，還是業障纏身」（《虛雲和尚法彙》），那就真正糟蹋了今生逢遇淨土念佛法門的殊勝因緣了。