《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
不妄語　　●智展
　
「不妄語」為五戒之一，簡言之，即不說不實之言。但在《大智度論》中，對於妄語有更廣義的解釋：「四種口業（兩舌、惡口、妄言、綺語），妄語最重故；復次，但說妄語，已攝三事。」亦即妄語亦含攝兩舌（言語反覆，掉弄是非）、惡口（罵詈惱人之言）、綺語（一切含淫意不正之言詞）。因此，欲將不妄語戒持守清淨，等於不能違犯佛家所謂口的四種惡業，在今日這個傳播媒體發達，講求言論大鳴大放的時代，要如實踐履是相當不容易的。正因造口業的惡習在現實環境中有「氾濫成災」的趨勢，因此，學佛人的身心欲脫塵離垢，便應在「不妄語」戒上自覺與用心。

　　一切惡事，虛妄為本

或謂：「妄語與殺生、偷盜、邪淫相比，造惡的情節似較輕微，有必要如此大力禁絕嗎？」佛在《涅槃經》上說：「一切惡事，虛妄為本。」若妄語而不察，乃至積累成習，便易生惡心，惡心一生，便易造惡業，造作惡業，則必墮惡道，如此便與鬼道同流，而和佛道天淵相隔了。

在《四十二章經》中，佛亦以口四種惡業為「不順聖道」，若吾人輕忽口業，以惡小而為之，就等同背離佛菩薩的覺悟解脫之道，其害處之大是超乎想像的。正因妄語害人不淺，故不僅佛家制戒禁絕，學者亦在自身修養上提撕、警策。

清人唐翼修云：「先賢云：『半句虛言，折盡平生之福。』釋氏云說謊為第一罪過。嘗見虛偽之人，從幼稚時，即喜謊言。及其長也，隨念所起，造為虛假之論。空中樓閣，雖無意害人，而適逢其害者多矣，安得非罪過之大乎。尤可惡者，其炫耀己之才能學行也，則增一為十。矜誇粉飾，以為人可欺也。不知人皆厭聽也，徒增己之醜耳。」（〈人生必讀書〉）半句妄語，就能折盡一生的福氣。如果從小就養成妄語的習慣，長大就會不自覺地編造虛假的言論，而聽信妄語而牽連受害的人之多，是無法想像的，其罪過之大也就可知了。

妄語成習，日久之後，旁人是看在眼裡的，如果還不知自己已經成為大眾嫌惡的人，還在那裡洋洋得意地搬弄醜態，就真的太不知反省、檢點了。

　　切戒大妄語

在妄語之中，佛家有所謂「大妄語」，即「未得謂得，未證言證」，沒有斷惑證果，卻對外宣稱自己是證得果位的聖人，此乃學佛人務須禁戒者。《楞嚴經》云，若大妄語，「是一顛迦（即斷善根人），銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。」以貪名圖利之心對人誑稱自己斷惑證果，是斷滅成佛善種的行為，此種人將永沉三惡道中，與覺悟解脫的佛道絕緣。

佛於《楞嚴經》中云：「我滅度後，諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、姦偷屠販。與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言之於未學。唯除命終，陰有遺付。」在佛滅度之後，若有菩薩、羅漢在末法時代現種種身度化眾生，絕不會自曝身分，說自己是菩薩、羅漢再來，除非臨終之時或命終之後以婉轉方式透露，絕不會於在世時公然對外妖言惑眾。此可作為吾人勘驗正法或妖言、善知識或惡知識的依據。

此外，印光大師亦以說食數寶、不務實修的佛徒為大妄語人，此亦值得吾人善自省察：「今之學者，每每專說假話，不修實行。意擬沽名邀譽，以求體面，並非真實自省寡過，而作是言也。此名『自暴自棄』，名『大妄語』，名『不知慚愧』。若非此等，則為聖賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。」（《印光法師文鈔正編．復高邵麟居士書三》）把佛法說得頭頭是道，但行為舉止卻背道而馳，這就是自欺欺人，也是一種大妄語，是志於佛道者應極力避免的，唯有說一分、行一分，才能得真實利益，也才與佛道相應。

　　以至誠心為本

宋人呂本中在《童蒙訓》中，曾記載時任「待制」（皇帝侍從顧問）的劉器之對他說過的一段話：「少時就洛中，師事司馬公，從之者二年。臨別，問公所以為學之道？公曰：『本於至誠。』器之因效顏子之問孔子，曰：『請問其目。』公曰：『從不妄語始。』器之自此專守此言，不敢失墜。」劉器之在年少時，曾拜司馬光為師，於其門下修學兩年。學成臨別之際，他向老師請教為學之道，老師說：「以至誠心為本」。劉器之進一步仿效顏淵問仁於孔子，向老師請問實行的要領，老師說：「從不妄語做起」。劉器之從此以後便以此為座右銘，謹慎持守，不敢稍有輕忽、懈怠。

學世間學問，尚且要從不妄語做起，不自欺欺人，以至誠心達到實學之境。修學出世間的佛法，更應擯除虛妄、矯偽的言行，踏實地在解行二門上精進用功，道業方有可成之期。此與印祖所謂「直心直行，方與佛合」，正可相互印證。