《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
慚愧　　●智展
　
「慚」、「愧」屬於「百法」中的「善心所」，是吾人學佛修行過程中相當重要的心理作用。何謂「慚」？《瑜伽師地論》曰：「謂諸菩薩，於罪現行，能正覺知我為非法，內生羞恥。」就是能清楚覺察自己做了惡事，並由內心生起羞恥之心。何謂「愧」？曰：「即於其中，能正覺知於他敬畏，外生羞恥，是名為愧。」就是覺察自己做了惡事之後，因為敬畏、愧對他人的緣故，而能生起羞恥之心。因此，雖同為羞恥心，但有「慚自」、「愧他」之別。

《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。」慚愧如同鐵鉤一般，能牽制人不做非法之事，所以必須常常以慚愧來莊嚴自己的心靈，不能稍稍間斷。假若離開慚愧羞恥心，就沒有善法，就會失去各種功德，而與禽獸無異了。

　　發慚愧心是改過第一步

明儒袁了凡改過遷善而轉變命運的故事，相信是許多人耳熟能詳的，他在《了凡四訓》中提到，若欲改過，應發三種心，首要即「發恥心」，亦即發慚愧心：「但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣，世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳，此改過之要機也。」

吾人應常常思索，聖賢與凡夫為何有天淵之別？原因即在於凡夫常常耽溺、縱情於五欲六塵中，而且背地裡做些見不得人的事，還沾沾自喜以為不會有人知道，一副值得驕傲的模樣。要知道，慚愧、羞恥之心是非常重要的，擁有它就能反省、提升而成聖賢，失去它就會墮落、沉淪而為禽獸，若欲改過遷善進而轉變命運，發慚愧心實在是關鍵而重要的第一步啊！

　　印祖自稱「常慚愧僧」

印光大師被尊為淨土宗第十三代祖師，不論道德、學問、修持都為當時的佛子所景仰，但身處人人競相自我標榜的時代，印祖卻總以「常慚愧僧」自稱，不媚於俗，也不同流合污。

其弟子德森法師曰：「我師印公老人，古道可風，雖數十載勤苦修習，年臻耄耋，道德崇隆，行解超越，中外景仰，四眾傾心。而自視欿然，常稱慚愧，每見世風日下，益自振奮。故近年來，自知世緣將盡，凡遇小有不適，便函示森云：『光大約不久了，若死，決不與現在緇素相同，瞎張羅、送訃聞、開弔、求題跋，歛些大糞堆到頭上以為榮。如蒙阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。至於作傳、銘、讚、誄、聯者，教他們千萬不要歛大糞向光頭上堆。好好的佛法，就被好名而惡實的，弄得糟透了。吾人不能矯正時弊，何敢跟到歛大糞的一班人湊熱鬧。光無實德，若頌揚光，即是歛大糞向光頭上堆，祈與一切有緣者說之』。」（《印光大師永思集》）

在弟子眼中「道德崇隆，行解超越」的印祖，卻認為自己毫無實德，不值得頌揚。他認為時下那些「好名惡實者」的行為舉止，只是在歛大糞往自己頭上澆，對道業根本毫無實益。因此，他老人家以「常慚愧」自居，終身韜光養晦，戮力於淨業的修持。祖師神聖的光輝是以慚愧心莊嚴出來的，吾人無修無證，更應慚愧萬分。

　　親近善士慚愧自生

或謂：慚愧心對於學佛人的道業既然如此重要，該如何使這「慚恥之服」，常常穿在心靈之上呢？淨宗八祖蓮池大師說：「我未出家時，於不仁、不義、無禮、無智的事，即他人導之為，而我自羞慚愧恥，纖毫必不肯為。所以者何？良繇吾前世親近好人，八識田中領納得好言語，所以今生自然見惡則恥，不肯去做。你們要著實親近好人，當早晚發願之時，當願世世生生親近善知識。」（《雲棲法彙•警眾》）

常常親近善知識，領納良善的言語，熏習上品的德範，心中自然就有一把鑑別是非善惡的尺，即使遇到有人慫恿為惡，慚愧、羞恥之心也會立刻生起，禁止自己繼續起惡念、犯惡行。由此可知，慚愧心的培養、生發，實在與親近的是惡友或善友，有密不可分的關係。

印祖云：「欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔，止惡修善而來。」（〈復高邵麟居士書四〉）唯有常生慚愧心的人，才會不斷反省自己的過失與不足，敦促自己的身口意趨向清淨的境地。所以，慚愧不是自卑，而是所有世出世的聖賢在心靈上共同的「制服」。從今日起，且讓吾人用這「慚恥之服」來莊嚴身心，一起加入佛菩薩的行伍吧！