《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
發心　　●智展
　
省庵大師在〈勸發菩提心文〉中說：「嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」「發心」既然是入道要門，及佛道能否成就的關鍵，則進一步要問的是：何謂「發心」？《佛學大辭典》曰：「發心，發菩提心也。願求無上菩提之心也。」換句話說，「發心」就是發起上求佛道、下化眾生之心。佛弟子唯有啟動這樣的心念，方能驅策身心往覺悟、解脫的大道前進。

　　發心可轉業、滿願

或問：「發心有何功用呢？」徹悟大師云：「發心與否，其機在我，造業持業，不由別人。如吾人即今發心念佛，求生極樂。或觀依正，或持名號，念念相續，觀念之極，則心與佛合。合之又合，合之其極，則心能轉業。而前境之娑婆，轉為極樂，胎獄之來報，轉為蓮胞。便是樂邦自在人矣。」（《徹悟大師遺集》）願不願意發心，都是由自己作決定的。正如吾人若願意發心念佛，持佛名號相續不斷，則心便能與彌陀大願相感應。心念常與佛合而為一，就能轉娑婆穢土為極樂淨土，轉六道輪迴為蓮花化生，這其實都是自己願意發動廣大的菩提心所致啊！

又，蓮池大師云：「在家出家，一切人等，凡有所求，不必勞形役志，百計謀畫。希望成功，亦不必禱神祠天，宰殺牲牢，謂乞福祐。但發心積善，善集愈多，必能隨其所求，而滿其所願。」（《自知錄》）由此可知，發菩提心上求下化的結果，不但能轉生死業為解脫業，過程中所累積的諸多善心、善行，也會形成一股力量，讓自己的心願在無形中獲得圓滿。因此，發心雖只是菩提道的起步，卻能產生不可思議的力用，而這一切實由自心所生。

　　發心要正、要真

承前所述，若欲發心而起轉業、滿願的作用，前提必得要真正發心，而非虛矯造作。那麼，怎樣才算真正發心呢？省庵大師說：「不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。」這樣的發心才是「正」。又，「念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦。」這樣的發心才是「真」。由此可知，真正的發心是以佛菩薩的立志、存心為標準的。

雪公曾經勉勵中國醫藥學院（今中國醫藥大學）醫王學社同學：「學佛要先知無我，發心利眾，直心道場，不可浮誇。作慈善事，應知純為救他，萬勿假公濟私，或沽名釣譽，則不失為正士，否則偽善真惡矣。」（〈雪公勉語〉，《明倫》一七Ο期）唯有存著利他之心而發心，拋卻個人的欲樂、利害，方能與佛菩薩的慈悲、智慧相應，走上坦蕩的成佛之路。

或謂：「發心學佛，為何標準要訂得如此高遠？」印光大師在〈復馮不疚居士書〉中說：「凡發心學佛之人，必須所作所為，高出平人之上，所謂高出者，謂能力敦倫常，恪盡己分，父慈子孝，是所應然。」要圓滿佛果、成就佛道，所作所為本來就要高出常人許多，而印祖特別強調，所謂「高出」之處，就是要能「敦倫盡分」，因為唯有如此，才能令人對佛法生起信心。印祖在這裡點出了發心學佛所應做到的基本面，然而光是這一點，就足夠我們用一生的心力去實踐了，可見真正的發心並不像口頭說說那般容易，必須切實身體力行。

　　發心要長遠

發心除了要正、要真之外，特別重要的是要長遠，因為凡夫如吾人，做任何事總是只有三分鐘熱度，若這樣發心，在迢遙的菩提道上，是軟弱而不堪一擊的。雪公說：「咱們發心，不到五分鐘就消失了。菩薩發心，是永無終止之時。」（鞭鼓生〈五分鐘的發心〉，《明倫》二五三期）又說：「佛經云初發心菩薩即為等覺，惜數年退轉，故發心修者多，成就者少，非佛法不靈，乃大家不信，不能堅持到底，只要堅持去做，任何一句佛法，皆能成功。」（〈六十三年靈山寺佛七開示〉，《明倫》四Ο期）可見，唯有長遠而堅持的發心，才能不斷鞭策自己邁向菩提路的終站。

釋迦世尊在《佛說觀無量壽佛經》上說道，娑婆眾生若欲往生西方極樂世界，必須修三種福，其中之一即：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」由此可知，發心不是一時衝動，也不能隨人生境遇的順逆而有所更改，必須盡此一報身，「造次必於是，顛沛必於是」。在漫漫的菩提路上，佛弟子不能只有跑百米的衝勁，還必須具備挑戰長程馬拉松的韌性與毅力，唯有將初發心的勇猛堅持到最後的人，才能超凡入聖，成為選佛場上的贏家。