《學佛人的一天》●回目錄 ●回首頁
行善　　●智展
　
《十住毘婆沙論》云：「一切眾生無始時來，習善時少，造惡時多。是故善法雖遇強緣，亦難生長。惡法雖遇少小外緣，則便熾盛。」正因眾生趨向惡法的因緣較為強盛，因此在六道輪迴生死海中頭出頭沒，不得出離。佛子遵循佛陀教敕，精進修道欲了生死，必得扭轉凡夫格局，懺悔所造諸惡，身、口、意均趨向善法，如此方與佛法界相應，故「行善」實為佛子一切行止之總則。

　　行善為轉運之樞紐

細究「行善」的內涵，其實亦含「改過」的成分，而「改過行善」即是轉運之最關鍵處。世尊在《四十二章經》中說：「人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。」人若能覺察過失，真心懺悔，改過向善，罪惡就無緣不生而自行消滅；就像偶感風寒，立即服藥發汗，病情就能減輕而痊愈。一個心念的翻轉，不僅能轉惡行為善行，更能阻斷心田中惡種滋長的助緣，使其無法發揮作用，而這正是免受命運牽制的法寶啊！

明朝的袁了凡居士，他的科考名次、壽命年限、子嗣有無，原本都被算命先生算得清清楚楚，彷彿絲毫不差，但自從他聆受雲谷禪師的開示，了知「一切福田，不離方寸」、「積善之家，必有餘慶」的道理，並以紀錄「功過格」的方式積極鞭策自己改過遷善之後，他的命運完全轉變了，不僅仕途順遂，而且老來添得貴子。這不正是行善轉運的最佳實例嗎？

雪公云：「能發懺悔，便是正知正見；肯作善事，即能希聖希賢。人為六道善趣，又為三才中心，必如此立志，方不愧人。」由此看來，「轉運」僅為改過遷善所得之花，成聖成賢（乃至成佛作祖）方為其果，吾人若欲超凡入聖，必得立志行善、改往修來，如此方不枉得此人身。

　　行善為念佛之助功

唐朝懷感大師曾說：「以至誠之心念佛，即是意業行善。口稱名號，即口業行善。合掌禮拜，即身業行善。因此三業行善，故能滅八十億劫生死重罪。」可見，至誠念佛、拜佛，即圓具萬德、眾善。

或謂：念佛既圓具眾善，當一心念佛即可，其餘善行應可置之度外。然印光大師（〈復周群錚居士書三〉）曰：「一門深入，盡廢餘門，此唯打七時才可。平時，若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。」又曰：「學佛，必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起；中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必二者相輔而行，但專主於自利一邊。」亦即淨業行人除以念佛為修行正功外，亦應隨分隨力行善積德，如此方能防範因無法恆常念佛而衍生的懈怠之心。所謂徹底提起佛號，唯有上上利根者能為，一般中下根器之人，須兼修眾善作為調適，否則必易流於自利、利他悉皆落空的窘境。

雪公曾說：「淨宗學人，既具信願，必事修行，行有正助，正者念佛，在求工夫之精進，助者行善，以求障礙之免除。正助雙修，如鳥兩翼，不可或無。今之學人，念佛不得其力，皆有虧於助行。苟有一手拂塵，一手撒塵者，人必見而笑之。」因此，若欲念佛得力，行善亦不可或缺，倘僅恃念佛法門之殊特，而盡廢乃至鄙夷其餘善行，欲求淨業有成，無異緣木求魚。

　　萬善回向西方

曾有人問雪公：「若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，這能得生西否？」雪公答曰：「行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至云沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎？」以此反思今人學佛之常態，似有廣行眾善以求福報之趨勢。若欲求福報而行善，所行善業便屬「有漏」，亦即仍與煩惱相應，仍不脫凡夫的生死輪迴，此實與學佛求解脫之本義相悖。

因此，念佛人若欲淨業有成，便應將修行功夫的「正」、「助」之分再加以釐清。信願念佛是正功夫，於此精進不懈，方有往生西方、圓成佛道之果；隨緣行善是助功夫，吾人為之是為了防範懈怠、增益正行。換言之，廣行眾善，目的亦在於求生西方、了生脫死，速成佛道、廣度眾生，若能萬善回向西方，將大有助於念佛正功的精進，則所行善業便屬「無漏」，個個均與清淨、解脫之法相應，便不落於凡夫的煩惱、執著了。