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《若要佛法興 唯有僧贊僧》23宏琳法師
淨空法師的恩師章嘉活佛
七世章嘉活佛簡介
七世章嘉名羅桑班第達丹畢蓉梅，光緒十六年（1890）出生於青海省一藏族家庭，父親名格爾瑪林沁，母親名蘇木吉德。光緒二十五年（1899），8歲的章嘉奉詔晉京，駐錫嵩祝寺，光緒帝在內廷召見了他，受封繼位為第七世章嘉呼圖克圖。賞乘黃輿，頒賜金印，次年授為劄薩克大喇嘛，（劄薩克，蒙古語音譯，為執政之意。清代首先將內蒙古24部劃為49旗，每旗設劄薩克一人，由王公中選拔擔任，如詔封世襲罔替，則可世襲。劄薩克為一旗之首，綜管全旗軍事、行政、司法等事務，受理藩院和將軍、都統節制。）命其長駐北京，繼承前世所有封號。章嘉活佛教化的區域有內蒙古49旗、青海29旗的廣大信眾。他所管轄的寺廟，在蒙旗達300多所。此外，在西藏、青海、內蒙、遼寧及北京、五台山等地，各有其主管的寺廟。總計有為數十萬喇嘛皆是其出家弟子。章嘉大師每年巡化蒙旗，每次應供，向其頂禮者，日有數萬人，每到一地即成為蒙旗人民信仰的中心。1901年（光緒二十七年），到五台山駐錫鎮海寺，朝拜各寺，誦經拜佛。同年夏天到多倫，駐錫匯宗寺，按前世慣例，以統管內蒙古藏傳佛教劄薩克大喇嘛身份，視察內蒙古地區藏傳佛教情況。1904年9月，由內蒙古回北京。清朝政府命他依前世例，管理京城及內蒙古藏傳佛教，並頒給「灌頂普善廣慈大國師」印綬和敕書。次年德宗賜貂皮坐褥、九龍傘。1911年（宣統三年），七世章嘉赴五台山住鎮海寺，坐禪誦經。
1912年清帝退位，民國成立。同年8月，七世章嘉從五台山回京，發表聲明，擁護民國政府，開始贊助共和活動。同年10月，民國大總統加封七世章嘉為「宏濟光明大國師」尊號，加給年俸銀一萬元。再封七世章嘉父為「輔國公」，母封「公夫人」，其弟被授予三等嘉禾章，其師達齊紮木蘇授予「莫爾根堪布」尊號。1916年1月加封「昭因闡化」四字名號，冊封為「大總統高等顧問」「灌頂普善廣慈宏濟光明昭因闡化綜持黃教大國師」，發給金冊，7月，加年薪1000元，並由陸軍撥一支警衛馬隊，隨身護衛。
1947年，在南京召開中國佛教會首屆會員代表大會，七世章嘉大師當選為理事長；1949年前夕，七世章嘉大師申請回青海家鄉探親，未獲允准，隨之到了臺灣；1950年5月，七世章嘉大師在臺灣被「總統府」聘為資政、國民黨中央評議委員；1952年，在臺北召開第二次「中國佛教會」代表大會，七世章嘉大師再次被推舉為理事長；同年9月，他率領佛教代表團赴日本東京參加第二次世界佛教徒大會；1952年12月，《菩提樹》雜誌創刊於臺灣，七世章嘉大師任名譽社長；1953年3月，臺灣「中佛會」在日月潭建成玄奘寺，安置由七世章嘉大師等從日本索還的玄奘法師頂骨。同年，他隨「中佛會」在寶島弘教。
七世章嘉大師晚年在臺灣常常思念大陸蒙藏同胞，思念青海故鄉，但是，由於海峽隔絕，唯能寄情於無限的回憶之中。1957年3月4日，七世章嘉大師歷經68載滄桑歲月，在臺北台大醫院安詳圓寂，遽歸大化。臺灣當局為他舉行了葬禮。靈龕在北投荼毗時，原適陰雨濛濛，日輪無光。不意隨後火焰騰升雲層，一時頓現蓮花形，光彩耀目，異香氤氳十裡之外，信眾歎為觀止。舍利多達6000餘粒。並呈「金剛寶」、「六字輪」等瑞相。
曆世章嘉活佛舍利塔昔日多存於山西五台山鎮海寺，七世章嘉大師舍利塔建於荼毗原址——臺北市北投區奇岩路151號中和祥寺後山。大師舍利塔前鐫刻有印順大師撰寫的《護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記》，銘贊七世章嘉大師為「唯唐之玄奘差堪比擬！」
七世章嘉大師一生儉樸勤修，戒行圓滿，過午不食，博學多聞。筆者在閱讀當代高僧淨空法師的著作時，看到淨公多次憶及曾隨七世章嘉活佛學佛三年的點點滴滴，大師風範躍然紙上，感慨良多，使餘不禁為之潸然；章嘉大師還曾與臺灣著名大善知識東初老人（1907∼1977）一起影印《大正大藏經》。七世章嘉大師終生愛國愛教，弘法利生，他鞠躬盡瘁，為祖國統一、民族團結、弘揚佛法做出了不可磨滅的貢獻。雖然隨著七世章嘉大師的圓寂，其轉世系統完結，但是，大師一生風範，永遠值得後人景仰和懷念。
煮雲法師講述章嘉大師的神異軼事
章嘉大師圓寂後，筆者以其他因緣，未能參與喪葬，抱歉殊甚。十八日為典禮委員會議決之檢骨日期，筆者幸得目擊其「萬千顆舍利」，不禁歡喜讚歎而五體投地。
按是日蒙藏委員會委員長，亦即典禮委員會主任委員劉廉克，典禮委員李子寬等諸位，自上午起已開始檢骨，檢得舍利甚多。有似珊瑚枝而上聯甚多小粒、有圓粒形、有聯珠形，最奇者，有一顆，匾圓形而有八輪，有一顆似佛珠圓形而有孔，有似粗珊瑚枝而難以名其形狀。顏色則以灰色最多，綠色較少，白色圓粒者，亦數十顆，心臟則似透明之海綿。
下午二時許，在場人眾，敬觀舍利後，由諸法師們上供，典禮委員，受遺囑者諸公分別公祭，用蒙藏委員會特備迎靈專車，迎送至青田街章嘉大師生前駐錫處上供、公祭，加以甘珠爾瓦大師(甘珠活佛)之密宗念誦，於是此一迎接靈骨，乃告完成。
十九日上午十時，乃由上述諸位至青田街，再檢點未盡之舍利。此時，已將昨日檢出者，分別八碟，及一大玻璃缸。由各報館攝影記者一一攝影，以留紀念。聞典禮委員會有公開陳列供遠近信徒瞻拜之議決，倘能見諸事實，我想全體佛教徒，沒有一個不歡欣鼓舞的。
章嘉大師圓寂了，在佛教方面來說，是一件無法估計的損失，可是在大師本身來說，那是盡善盡美的完人，以世間法來說，他是備極哀榮，總統親往致祭；以佛法來說，他的成就也是不可思議，火化後所檢獲的舍利，成千成萬，除佛以外，大師第一。這最後的瑞象，又不知度化了多少人，因睹舍利而感動信仰佛教哩！
對於大師示寂以後，各方好奇的人士，有兩點特別關心。第一是二十世的呼圖克圖，在哪裡轉世？第二是火化後看有沒有舍利出現？這是望高德重的大德，最後的道德考驗。如果太虛大師在上海圓寂後，沒有這一著──舍利──恐怕不知多人會罵他是政治和尚不修行哩！至於章嘉大師也是如此，多數人也是以為大師每天與中央黨政顯要人物周旋在一起，擔任了中央要職，整天應酬就來不及了，哪裡還談到修行？可是大師最後這張王牌──舍利──抬出來，又不容你不相信了。
在大師未火化以前，就有人問我：「大師有沒有舍利？」我就斷定的說有，並且還不少，可是有人不敢這樣的決定，我之所以大膽的堅定相信著，就是親聞大師口述他自己過去所見的靈異，那些不可思議的境界，不是常人所能見到的，今將大師告訴我們的奇跡，略記數點，以供讀者，並誌紀念。
親聆大師談往事
四十四年的夏天，大師環島弘法，我也追隨大師，跑了二十天，有一天我們與大師在一起，那天大師很高興，把他過去的經過一一的告訴我們，在場的有道源老法師和我，大師副官陳靜軒等。
大師出身在青海大通縣，兄弟很多，他是雙生子，與大師同胎先出生的是大師的姐姐，現在隨侍大師的賀永慶居士就是這位姐姐生的，賀永慶的大哥也是一位活佛，與現在甘珠活佛同年。他三歲時就學會迎送的禮節，並能辨別善惡，七歲出家，九歲進清廷皇宮，十四歲拜大國師。
大師說他十歲時，有一天慈禧太后心痛得很厲害，醫藥罔效，太后把大師抱在手上對大師說：「活佛呀！我的心痛得很厲害，你要救救我呀！」
大師說：「我替你念咒。」並用手在她胸前摩了幾下，說也奇怪，太后的病忽然好了。
又一次八國聯軍，打到北京的時候，北京城已經差不多圍困起來了，這時慈禧和光緒，急急要逃命，又不知往哪跑，才能夠逃出虎口，李蓮英把大師抱起來說：「活佛呀！我們要逃命了，不知往哪裡跑好呢？」大師用小手向西指，大家很高興的說：「佛活指向西方，我們依著方向逃生。」結果真的逃出了重圍。
(弟子註：此段可參見國史館十九世章嘉大師年譜：
光緒二十六年庚子，章嘉活佛十一歲
本年夏亢旱，清帝下詔求雨，設壇弘仁寺（即旃檀寺）內供印度刻制之檀香木釋迦牟尼佛像，大師與阿嘉呼圖克圖領導誦經三日，大雨滂沱，旱災頓消，所供檀木佛像，重新裝金，大師誦經禮佛時，發覺佛眼上視，詢之師傅，答非吉兆。未幾，拳匪亂起，八國聯軍入據北平，大師離平，經定州龍泉關至五台山避亂，旋赴太原，謁光緒帝及西太后，進白銀千兩，西太后見面大哭，無以為贈，以親手所畫摺扇與之，西太后忽云心痛，請為誦咒加被。大師為誦長壽無量佛咒，須臾即愈，次日，召見大師問前途休咎，大師答：宜往西行。
當時，外傳將東歸，以博西太后歡，大師師傅，責大師言失當，然結果仍西幸長安。西太后深感大師靈異，特命載瀾奉贈珊瑚念珠一串，黃緞四疋以答之。)
文殊菩薩向章嘉活佛示現：冰寒天，異僧獻蓮花
大師(章嘉活佛)又說到他在五台山的事，他在五台山，不知見過多少奇異的瑞相，並由陳靜軒居士證實，補述其詳。筆者最記得清楚的是兩件事。
有一年冬天，北方的嚴冬，可以說是冰天雪地，墮指裂膚的寒冷。有一天早上，大師正在吃油炸的麻花兒，看門人來報，說有一位漢僧求見。不一會來了一位漢僧，穿著大袖子的棉布衲襖，肩上掛了一個毛竹桶，見了大師，長揖不拜，大師問他：「你從什麼地方來？」
「從來的地方來。」漢僧答。
「你要到什麼地方去？」大師問。
「到去的地方去。」僧答。
「你姓什麼？」大師問。
「姓佛。」僧答。
大師接連碰了三個釘子，也不再問他了，隨手拿了一隻麻花兒給他吃。他也不說一聲謝謝，隨手接去往大袖裡一藏（因漢僧與喇嘛服裝不同）。大師又再給他一隻，他不要，並說：「出家人不貪心，一隻就好。」他把身上的竹桶取下來，放在桌上，跑出去了，大師以為他出去小便的，並派人同他去，可是一走出門就不見人了，前後左右，遍尋不見。最奇怪的是那只竹桶裡，大家好奇看桶裡藏的什麼？倒出來一看，是一朵最新鮮的白色蓮花，就像剛從蓮花池裡採出來的一樣。當此苦寒的朔北之野，竟有這樣一朵出污泥而不染的新開放的蓮花，這不是文殊菩薩示現，又是誰呢！
沙中頓現甘泉水
再一件不可思議的神異，是大師(章嘉活佛)朝南五台的時候，大師說他一共朝南五台有十八次之多，那一次是第十三次吧？
那次隨從去的人很多，並且還有駝馬之類，天氣又熱又燥，不知怎的，忘記帶飲水，走到中途，口渴得不得了，當時一滴水也沒有，大家四處為我設法找水，只有我(章嘉活佛)一人留下看東西，等了一會兒，他們沒有回來，我取了一隻瓷碗，沿著山石邊尋水，有時有水從山石中冒出慢慢的流下來，可以用碗取一點水解渴，可是這樣找山石流水還是沒有。後來忽然在沙漠上發現了甘泉，那是一塊水塘，裡邊的泉水，清淨湛然，一點混濁也沒有，看到這種清泉水，心中不免自然而然的也清涼起來了。
我(章嘉活佛)拿碗彎身取了一碗水吃下去，這時的身心，頓然清涼。正當我喝水時，對面來了三位漢僧，炎夏的天氣，他們還都是穿的新棉襖，也不熱也不流汗，我看到他們三人來了，我很歡喜的請他們喝水，他們每人也喝了一碗，然後，再取一碗，然後再取一碗請我喝，併合掌稱謝而去，我又把第三碗水吃下。
忽然想起大眾，他們恐怕還沒有找到水，我就去找他們快來這裡喝水。說也奇怪，當我找到他們回來，這裡的一滴水也沒有，連水塘也不見了。可是我吃水的那只碗還在那裡，碗中還留著一點水未喝盡，地下沙土上，還留有一滴一滴的水漬，分明在那裡。最奇怪就是剛才所見的水塘，也成為沙漠地，根本就沒有水塘的樣子，同時再派人去找那三位漢僧，也沒有了。
大師(章嘉活佛)這故事與玄奘大師去印度求經時，中途在沙漠得水是一樣的情形，可謂不可思議，這一定是文殊菩薩顯聖，現出水來解救大師，更見大師之道德感召，不然為什麼隨去的人都無福飲到清泉甘露呢？
大師(章嘉活佛)說他從上午吃下這兩碗涼水，一直到第二天，還感覺通身清涼有說不出的輕安和暢適。
在屏東東山寺(註：今日屏東佛教重鎮東山寺的「安樂塔」仍有供養章嘉活佛舍利)，也有一次輕快的境界，大師說那天從中午十二時至下午六時，共有六小時的時間，境界特別好，大師他自己說，已有二十年沒有見此好境界了，心如止水，雖然也有人來客訪，為青年們題紀念冊，可是絲毫沒有動心，這又是何等功夫？奇怪的那一天夜裡，陳靜軒所用的大照相機給小偷光顧去了，價值一萬多塊錢，大師若無其事的，一點聲色也不動，他說大陸上我所損失的財產是無法去算的，這一點又算得了什麼？何況是身外之物。然而更奇怪的那架照相機又在圍牆下面給人發現了，小偷既然光顧去了，為什麼又不帶走，是否是護法神和大師密行道力的作用，亦未可知，可是大師那種得之不喜、失之不憂的海量，亦非尋常人所能做到的。
大師這些不可思議的境界，當時我就想為文發表，以彰其德，然而恐怕有人要說我又在說神異怪誕之事，同時也未得大師同意不敢多事。
現在大師火化後種種的瑞象，成千成萬的五色舍利出現了，這時我再來說這些話，讀者們一定會更相信大師所說的和我所寫的都是「真語者，實語者」了。
編者按：「七世章嘉活佛」與「十九世章嘉活佛」是藏傳活佛轉世的不同說法，即第一世從哪裡算起，其實說的是同一個人。
南亭法師贊淨空法師恩師章嘉大師
章嘉大師不僅是以邊疆領袖而為政府所倚重，還有為人所不可及的德學，同時也具有「人不知而不慍」的風度，慎於語言，不求人知。至於他的德量，雍容而和厚，沒有是非之心，沒有威福的觀念，這都是他人所不可企及的。
——南亭法師文章摘錄
護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖舍利塔碑記
印順法師
章嘉呼圖克圖，迦當鉅子，蒙疆教宗，位居四大喇嘛之一。鷲峰記別，乘願再來，震旦緣深，受封累葉，其本誓神德，固非常情之所可測也。大師誕降青海，幼著神聰。九歲，言遊帝都，繼膺章嘉呼圖克圖之封位。靈奇穎悟，譽滿京華。迨長，教通五部之深廣，學窮四續之精微，行秉菩薩比丘之儀，力修中觀瑜伽之要。化孚僧俗，望重盟旗。辛亥鼎革，擁戴共和，北伐完成，翊贊樞府，受封號曰淨覺輔教大師。值國運屯邅，中經抗戰戡亂諸役，大師效忠國家，號召邊遠，伸張大義，屏斥異端，雖敵寇之脅誘兼施，而護國佑民之本懷不忒。勝利還都，增錫尊號曰護國淨覺輔教大師，飛錫臺灣，弘教牖民，孜孜不倦。殫忠誠於國族，崇德望於人寰，方知古昔，雖寶誌之居梁，佛圖澄之在趙，蔑以加焉！大師宣化蒙旗，普施法雨。主持中國佛教會，領表緇流，歷時十載。化行鯤島，與會東瀛。聿揚國光，嚴遣魔外。迎奘公之舍利，啟末劫之法筵。體空有之一如，融政教而無礙。信乎獅子嚬呻，非野幹行跡之可比也！化緣既畢，遂返冥真，時民國四十六年三月四日，世壽六十有八。政府禮隆追悼，自總統以及各院部會首長，均親臨致祭，哀動朝野，悲感緇素，身後殊榮，唯唐之玄奘差堪比擬。荼毘得舍利六千，璨若聯珠，攢同結蕊。自非乘通致化，歷劫行深，寧有泯跡權俗，而殊祥異端若斯之盛者乎！政府明令褒揚，追崇玄德，為建舍利塔於北投之福壽山。瞻貞石之巍峨，緬靈風而仿佛。於戲！聖德靡涯，悲願何極！眾生待度，當乘倒駕之慈航，密行難知，且記化跡之崖略云爾。
章嘉大師示寂五十周年紀念冊《源遠流長》序
淨空法師
今年是章嘉大師示寂五十周年，大師是我學佛啟蒙的恩師，承蒙恩師指示成佛之道，飲水思源，深深感恩。學佛至今五十六年，講經教學四十九年，能在佛法中得到一些真實受用，都是在老師會下三年所奠定的堅實基礎。
章嘉大師，在蒙藏地區，當地人不稱他「大師」，而尊他為「呼圖克圖」。「呼圖克圖」是蒙古語，有「明心見性」、「生死自在」之意。藏傳佛教中，黃教的四大呼圖克圖（一般稱為「四大喇嘛」），包括前藏的達賴喇嘛、後藏的班禪、外蒙古的哲布尊丹巴，及內蒙古的章嘉呼圖克圖。章嘉呼圖克圖，是藏傳佛教內蒙古地區最高的活佛（即宗教領袖），通常被視為文殊菩薩化身，與外蒙古的「哲布尊丹巴呼圖克圖」，並稱為蒙古兩大活佛。根據相關傳記的記載，章嘉呼圖克圖至今共轉十九世。我的老師，於清光緒十六年（西元一八九ま年）出生於青海省。本名「羅桑班殿丹畢蓉梅」（意譯善慧吉祥教燈）。三歲時即被認定為第十八世章嘉活佛的轉世靈童，迎入朝藏寺，後隨經師達齊劄木蘇學習佛法。七歲出家，並舉行第十九世章嘉呼圖克圖坐床大典。九歲時，即被迎請進京供養，獲清光緒皇帝及慈禧太后冊封，繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。
章嘉大師的教化區域，擁有內蒙四十九旗及青海二十九旗的廣大信徒。他所管轄的寺廟，在蒙旗內有三百多所。此外，在北京、遼寧、熱河、綏遠、察哈爾、多倫、青海和山西五台山等地，都有屬於其主管的寺廟。每一寺廟所住喇嘛，多的有三、四千人，少的也有三、四百人，約十萬喇嘛，都是他的出家弟子，他是內蒙人民信仰的中心。
章嘉大師是慈禧、北洋軍閥及蔣中正三朝國師，備受殊榮，曾受清德宗敕封「劄薩克大喇嘛」之號，及「普善廣慈大國師」之印，並駐錫北京。一九一二年以後，民國成立，章嘉受到政府尊崇如故，先後受封「宏濟光明」、「昭因闡化」、「護國淨覺輔教」等德號。歷任蒙藏委員會委員、總統府資政等職。對臺灣早期佛法的弘傳、流布，具有舉足輕重的影響力。他老人家博學多聞，精通漢、滿、蒙、藏語文。雖位居高官，仍嚴持戒律，慈祥誠敬，親切和藹，處在他老人家身邊，即使不說話，也感到特別的平靜安穩。
我在二十六歲時，方東美教授告訴我，「佛是大哲，佛是聖哲；佛經是高等哲學，學佛是人生最高的享受」，這才開始學佛，看佛經。接觸佛法不到一個月，承蒙鄰居敏孟經（清朝末年蒙族的一位親王，人稱「敏親王」）的介紹，認識了大師。雖然我親近大師的時間不長，僅有三年，但影響至深。方老師介紹我入佛門，但未知其詳。章嘉大師教導我讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》，才真正認識世尊。在李炳南老師會下學習經教十年，示以「至誠感通」，若不是章嘉大師教我「看破、放下」，為我奠定而後學佛之根基，雖有十年經教學習，也得不到如此大的受用。
「知恩報恩」確實為世出世法成就的基礎。中國五千年文化綿延至今，其根本即在於父母恩、師長恩。鴉反哺，羊跪乳，人若不知恩義，禽獸尚且不如，何能成佛？我們的身命得之於父母，法身慧命則成就於佛陀、師長，恩德宏深，愈思回報，則愈感恩深難報。今日全球氣候異常，天災人禍不斷，動亂衝突頻繁，究其根本，均是人心不善所致。人心不善，根源於疏失聖賢教誨，使人心趨向自私自利而莫知回頭。是故古聖先哲，無不教導人民以孝敬父母、奉事師長的赤子之情，漸次擴充為對一切眾生的真誠愛心、道德仁義。故知，「孝敬存心，知恩報恩」確實是成聖成賢的根本；是息災滅禍、萬善萬德的起始；是幸福人生、和諧世界的源泉。我們深深期望，學佛大眾皆能發大願心，為社會、為眾生作最好的榜樣，使人心歸向純淨純善，化災禍於無形，世界恢復真正的安定和平。唯有身體力行老師的教誨，才得報知遇之恩少分耳。
——西元二まま七年二月於香港
緬懷師恩——淨空法師跟隨章嘉大師學佛的因緣
章嘉大師是淨空法師學佛的第一位老師。淨空法師接觸佛法不到一個月，就承蒙鄰居敏孟經（清末蒙族的一位親王，人稱敏親王）介紹他認識章嘉大師。當時淨空法師二十六歲，尚有工作，因此，只有星期天可向章嘉大師請教。章嘉大師非常慈悲，每星期為淨空法師授課一至兩小時。淨空法師接受章嘉大師三年的教誨，奠定往後修學的根基，其恩德永誌於淨空法師心中。
謹摘錄章嘉大師對淨空法師發人省思之教誨如下：
【學佛從哪裡學起？】
我初學佛的時候，第一次遇到章嘉大師，我就向他請教，我說：「佛法好，每個人都曉得，但是從什麼地方能入得進去？我們總希望很快就能得到。」他老人家教我六個字——「看得破，放得下」。我再向他請教「從哪裡下手？」他告訴我：「佈施」。放得下就是佈施，看得破就是智慧，這兩個方法是相輔相成的，愈肯放下，智慧愈增長；智慧愈增長，放下愈徹底。所以，學佛從哪裡學起？從佈施學起。不但身心世界能放下，最重要的是要把分別放下，把執著放下，把妄想放下，心才能真正得到清淨。
【如何學佛？】
我初學佛的時候，章嘉大師就教我念《釋迦譜》、《釋迦方誌》，這兩部書就是釋迦牟尼佛的傳記。知道佛怎麼存心、怎麼生活、怎樣待人接物，才能學佛。
【如何過自在隨緣的生活？】
我在學佛的時候，章嘉大師告訴我：「真正發心學佛、弘法利生，你的一生自然有佛菩薩照顧，什麼都不要操心。」這句話很有道理，什麼念頭都沒有，心地就清淨了，心地清淨自然就放光明。
【佛氏門中，有求必應】
章嘉大師告訴我，「佛氏門中，有求必應」。他說，有很多人求了沒有感應，不是不應，而是他求的不如法，如理如法的求，一定有感應。
【如何懺悔？】
章嘉大師教導我懺悔法門。什麼叫「懺悔」？能夠發現自己的毛病、過失，這在佛法裡叫開悟，悟了之後把毛病、習氣改正過來，這叫做修行。
【佛教重實質，不重形式】
我初學佛的時候，章嘉大師教導我「佛教重實質，不重形式」。實質是什麼？做到。如果我們只是形式上皈依，而沒有做到，佛絕不承認你是他的弟子，護法神也絕對不會擁護你，因為你不是佛弟子，你不是真正的善人。
【唵、阿、吽的真義】
淨空法師曾向章嘉大師要求墨寶，他老人家用藏文寫了三個字「唵、阿、吽」。大師解釋「唵」是身，包括法身、報身、應化身；「阿」是口；「吽」是意，我們起心動念、言語造作，要保持像蓮花一樣清淨，出污泥而不染。
【如何做到和睦相處？】
章嘉大師跟伊斯蘭教的首領，關係非常密切，非常友好，彼此互相尊重，互相協助，我跟他老人家三年，這是我親眼看到的。這是什麼原因？是教育。能夠與不同的族群、不同的文化、不同的宗教和睦相處，不是政治的力量，也不是軍事的力量，科技和經濟也都做不到，只有教育。
【戒律是佛菩薩的生活水準】
章嘉大師他老人家圓寂的時候，我在他火化爐旁邊搭了一個帳篷，我在那裡住了三天三夜，那幾天我認真的想，我跟老師三年當中，他教了我什麼？「戒律很重要！」這句話印象最深刻。為什麼章嘉大師強調這句話？因為戒律是佛菩薩、聖人的生活水準，我們要成聖成賢、成佛菩薩，就要跟他們達到相同的生活水準，我明白這個道理之後，才開始讀《戒經》。《戒經》的原則就是「諸惡莫做，眾善奉行」，善惡的標準不是依世間的人情世故，那是會改變的；善惡真正的標準是與自性性德相應，也就是與清淨、平等、覺相應，所以是不會改變的。
【如何持戒？】
我在最初學佛的時候，章嘉大師就告訴我：「戒是基本，學一條就受一條。」他不主張到戒壇去受戒，而是教我自己去讀，哪一條做得到，就發心做哪一條，做到之後，再發心做下一條，這叫真正受戒。
【淨念相繼】
念佛功夫不在口念，而是心中有佛。真正念佛人在工作、應酬中，佛號也不中斷。但是念出聲音，妨礙他人，所以金剛持是最好的方法。口念佛，但沒有聲音，就是「金剛持」。章嘉大師就是用這種方法，他接見任何客人，除了說話之外，手上掐念珠不曾中斷，口裡持咒也不中斷，真正是二六時中不間斷，這個難得！
【什麼人有資格學密宗？】
密宗是大乘佛法裡面最高層的一個階段。什麼人有資格學密宗？章嘉大師說要從戒律學起，因戒得定，因定開慧，慧開了之後，才有資格學密。換句話說，定慧沒有相當的基礎，實在沾不得。
【知難行易】
章嘉大師教導我，佛法的總結論就是「知難行易」——明瞭很困難，真正做到很容易。真正理解，沒有做不到的；凡是做不到的，決定沒有理解。
【教學的善巧】
我佛學的根底是跟章嘉大師那三年奠定的，他規定我每個星期天跟他見一次面，時間兩小時，單獨給我講佛法。兩個鐘點裡，大師真正跟我講佛法的時間，最多不超過十分鐘，其餘時間，他就看著我的眼睛，以後才曉得這是訓練定。我一生當中親近很多善知識，章嘉大師用的方法巧妙，我完全被他那種氣氛攝受了。他講的開示雖然簡短，卻很有力量，聽了之後，一生都不會忘記，的確受用！
【扶鸞的真相】
我初學佛的時候，請教章嘉大師有關扶鸞的事情，他告訴我，那是靈鬼假借佛菩薩的名義，冒充佛菩薩，他也想修善，多半是勸人斷惡修善，但是小事靈驗，大事就不靈了。章嘉大師告訴我，因為慈禧太后和滿清政府的王公大臣都相信扶鸞，以致於國家的決策都不敢做主，都取決於扶鸞，所以滿清亡國，就是亡在扶乩上。
【心淨自然涼】
李炳南老師說章嘉大師的境界我們不曉得，但是最低限度，我們可以從外表觀察到他得到清涼自在，因為西藏的喇嘛衣服很厚，在臺灣的夏天，他還是穿那麼厚的衣服，而且鞋子像靴子一樣，別人穿的單薄還要搧扇子，他從來沒有搧過扇子。有人問：「章嘉大師，你熱不熱？」章嘉大師說：「心淨自然涼。」
【章嘉大師的身教】
一、章嘉大師行住坐臥，真的如佛經上講的「常在定中」，而且言語非常簡單，音聲洪亮，讓你聽了他的話，永遠都不會忘記。
二、章嘉大師當年在世，雖然是政府裡面很重要的人物，但是他跟我說過：「我對這些一點興趣都沒有，但是他們拉著沒有法子，只好去應酬應酬。」他心清淨，絕對沒有這些虛榮的念頭。
三、我跟章嘉大師學佛三年，三年當中，我不曾對他供養過一分錢，反而有時候上課上的比較晚，中午他會請我吃飯。如果有一次、兩次沒去上課，他就會找人來看我，問我為什麼沒去？是不是生病了？還是有別的原因？他這麼關心，我就不能不去了。所以，真正善知識是非常慈悲的。
——章嘉大師示寂五十周年紀念冊《源遠流長》
《若要佛法興 唯有僧贊僧》01
《若要佛法興 唯有僧贊僧》02
《若要佛法興 唯有僧贊僧》03
《若要佛法興 唯有僧贊僧》04
《若要佛法興 唯有僧贊僧》05
《若要佛法興 唯有僧贊僧》06
《若要佛法興 唯有僧贊僧》07
《若要佛法興 唯有僧贊僧》08
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《若要佛法興 唯有僧贊僧》10
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《若要佛法興 唯有僧贊僧》30
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《若要佛法興 唯有僧贊僧》32
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