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《若要佛法興 唯有僧贊僧》22宏琳法師
佛陀教育的義務工作者
——追隨淨空老和尚修行的法師們
1、悟泓法師
「今日世界，舉目四望，各地天災人禍不斷，災難發生的間隔時間愈來愈短、愈來愈頻繁，也一次比一次嚴重；社會上也不斷傳出因貪婪、暴力、無知、傲慢等相衍生的一系列問題，各界束手無策，而政治、經濟、科技也都無法解決這些問題，眾生依然生活在煩惱、憂慮、不安之中。到底是什麼原因使我們不能覺悟呢？」這是悟泓法師在新加坡淨宗學會舉辦的「弘法人才培訓班」學僧畢業時的感歎。
悟泓法師的簡歷：男，1952年出生，祖籍江蘇，1974年畢業於亞東工專，1985年初聞佛法於華藏圖書館，禮淨空法師為剃度師，1994年受具足戒於高雄妙通寺，茗山長老為得戒阿闍黎。我看了心想：這位法師有福，禮淨空老和尚為剃度師。再看看簡歷上的照片，就跟真人對上號了——噢，原來每天在淨宗學會報恩堂前迎接老和尚講經的就是悟泓法師。
悟泓法師帶著一幅黑邊眼鏡，高高的個子很魁梧，很少言語。在新加坡淨宗學會常常看到他忙碌的身影，或複印文件，或答復居士，有時背著書包，有時提著行李，進進出出。他是淨空老和尚身邊的衣缽師，有更多追隨老和尚的機會。我一直想找悟泓法師談談老和尚日常生活鮮為人知的話題，像老和尚這樣的高僧一舉一動皆德行啊！悟泓法師也滿口應承，可直到我離開新加坡、離開香港，也沒見他有個囫圇時間讓我開口。
不善言詞的悟泓法師在默默地實踐著他的大願：「希望每一位畢業的法師，對自己的要求——續佛慧命，落實在生活、工作中，則是對宗教團結、種族和諧乃至世界和平做出的具體貢獻。挽救蒼茫世界、芸芸眾生！」
2、星慈法師
說來也是緣分，在新加坡淨宗學會，有位法師說起佛教界的大德——已經往生的鄭頌英老居士，我有份《廣東佛教》發表的《善因自有善果——為法忘軀的鄭頌英老居士走了》正好拿來供養法師。聽說我是此文的作者，法師很感興趣，她說：「我叫星慈，鄭頌英老居士一直給我通信，整整十八年呀，後來我沒時間回信，他還托同修捎話來問候呢！」星慈法師說話很爽朗，眉清目秀的，讓我感覺世界上最美、最莊嚴的女性就是出家的法師了。
得知我來自山東，特地到新加坡來親近老和尚，星慈法師說：「老和尚是真放下了，什麼好吃好用的他一概不享受，所有供養的都送給大眾吃了。」說起老和尚星慈法師很感動：「師父的生活作風很嚴謹，他的筆放在什麼地方就在什麼地方，不會亂放的。師父的桌子不管什麼時候都擺放得整整齊齊，擦得乾乾淨淨，一塵不染。」我聽了很慚愧，我的寫字臺書摞本本摞書，天天寫字天天找筆。我告訴星慈法師：「老和尚惠賜了一幅墨寶：‘真誠清淨平等正覺慈悲；看破放下自在隨緣念佛’，老和尚說這是他學佛五十年的座右銘。」星慈法師說：「師父寫字非常專注，我們看了都不敢大聲說話，有什麼要緊的事，只能輕輕地呼喚：師父，師父。」我問星慈法師：「有什麼不對的地方，老和尚說不說你們？」「說，怎麼不說，有時做錯了老和尚也呵斥我們，可還沒過五分鐘，又給我們說這個說那個，他自己早忘了，師父就是這麼率真的性格！」說到這兒星慈法師眼裡含著淚：「有一次正好碰上義工抬櫃子送到樓上來，我們正楞著不知從哪下手，師父說：‘你們都是貴人哪！’他自己趕上去幫著用肩杠。那種帶著父愛的呵斥，讓我感覺很親切，師父把我們當作一家人哪！」
星慈法師是福州市佛教協會的副會長，到新加坡追隨淨空老和尚參學佛法已經幾年了。星慈法師說將來有機緣的話，要學佛陀那樣到處托缽，隨緣弘法，走到哪兒就講到哪兒。
自一九九五年新加坡佛教居士林和淨宗學會邀請淨空老和尚講經、並主持「弘法人才培訓班」教學工作以來，先後共有六屆來自祖國大陸、臺灣、美國、泰國、菲律賓、馬來西亞的百餘名法師和居士圓滿完成學業，這些弘法人才目前已應邀到各寺院或道場講經弘法，為佛教事業注入了新的活力，大大推動了佛陀教育的振興。
弘法利生是太陽般光輝燦爛的事業，佛陀教育義務工作者是龍天護持、諸佛讚歎的典範！淨空老和尚為培養未來的弘法人才傾注了心血，年輕的佛子為佛教帶來了新的希望，這正是：大慈大悲度眾生，救苦救難菩薩行。佛聲遠振三千界，法界遍種九品蓮！
——摘自文樂《聽聞淨空老法師講經記》
湖南佛教協會《正法眼》2002年第2期
藏傳佛教大德評價淨空法師
索達吉堪布
◎在當今的世界上，則有新加坡的演培法師，在美國的宣化上人，臺灣的淨空法師、星雲法師等等在全世界不辭勞苦地廣為傳播佛教文化，因而受到國際人士的廣泛敬佩。其實在世界文化交流史上，還有很多這樣的優秀人物，他們作為佛門的高僧大德，為世界文化交流、增強民族的團結和國際間的友好往來做出了傑出的貢獻。
——《佛教科學論》索達吉堪布
◎在世間所有書籍中，這本《弟子規》，確實很有功德、很有加持，因為它改變了世界上許多人，給他們種下了善根種子。這並非一件容易的事，如果不是聖者，普通人恐怕寫不出這樣的論典，即使寫了，後人也不一定如此重視。所以，我認為，作者肯定具有非常廣大的願心。
如果按照佛經中的教證，恐怕《弟子規》許多說法不一定找得到教證。如果要字面上辯論的話，我們也可以引用許多教證來說明《弟子規》的許多說法和佛陀所言相違，可是，作者是聖者。
聖者度化眾生，沒有定法，根據不同的眾生的根基，宣說不同的教法。並非聖者說的所有的言語都必須是了義的法。而且，大德之間也經常演雙簧，互相辯論，目的就是為了維護每一種根基的弟子，同時又不至於讓弟子們過於執著暫時的方便說，因此需要不同觀點，也需要辯論。
因此，我們不能隨便依據某某人宣說了某幾句不了義的觀點因此將其定為「魔知識」。
正確的判斷方式是什麼呢？
依靠他利益眾生的事業。如果一個大德，利益了非常多的眾生，而且是真實的利益，那麼，可以斷定這絕對不是凡夫人的行境。
我們想一想，有多少人依靠淨空法師而趨入佛門？有多少人依靠淨空法師而精進念佛？淨空法師的弟子裡又有多少人臨終顯現往生跡象？
雖然我們凡夫人不一定敢肯定淨空法師就是什麼什麼果位，但是他一定具足善知識所需要具備的條件：廣大的菩提心。否則就像上面上師所言，普通人恐怕沒有這樣的能力。
——索達吉堪布講解《弟子規》
索達吉堪布簡介
索達吉堪布，當代佛教界最有影響力的藏傳高僧之一。1962年生於四川甘孜爐霍縣，自幼崇敬三寶，具慈悲心，畢業於甘孜師範學院。1982年出家，前往四川色達縣喇榮五明佛學院，依止寧瑪派法王晉美彭措仁波切，深研教理，精進修持，來院九個月即被法王任命為堪布，對顯密經論無不通達。堪布是晉美彭措法王任命的，為漢族四眾弟子主要上師。他主持的漢僧經堂，有常隨眾數百人，隨師精進聞思修行。堪布每日教誡弟子樹立正知正見，發菩提心，培養造就了大批僧才。授課之餘，從未間斷著述、翻譯，有數十種顯密著作和譯作流通。從1993年起曾數次出國弘法，在海內外信眾中有極高的威望。
編者按：大家都知道，淨空法師在講經時反覆強調：《弟子規》是學佛的基礎，一切大乘經論都是花果，沒有根，花果是無法結出來的，而且老法師告訴我們：「《弟子規》是做出來的，不是只用嘴巴念念背熟就可以的！」以往很多弘揚傳統文化的學者、大德，提倡一入門就學習如《四書》、《五經》、《道德經》等經典，雖不能說沒有效果，但許多小孩讀了這些經典，反而增長了傲慢，看不起老師、看不起家長，所學習的古聖先賢的教誨，完全不能落實在生活中。唯有淨空老法師，獨具慧眼，從浩如煙海的傳統文化經典中，把這部千餘字的《弟子規》揀出來，大力弘揚和推廣，以致在國內外掀起了學習《弟子規》的浪潮：不知多少人從此改惡從善，不知多少人從此孝親尊師，不知多少個瀕臨破裂的家庭從此和美幸福……老法師對一些學者專家講：「一部《弟子規》和一部《四庫全書》，在天平上稱一稱是一樣重！」這種具大智慧的語言令人心折無似——老法師是真正的歧路明燈！使我們感動的是：索達吉堪布這位同樣具有諸多信眾和極高威望的藏傳高僧，也在藏地開講這部漢族人的童蒙經典，同樣強調了《弟子規》的重要性，可見真正有智慧的善知識，他們懂得什麼對眾生有利益。藏漢兩位大德，共同弘揚一部漢族儒家的啟蒙讀物，堪稱佛教史上一段佳話。曾經提倡過這部《弟子規》的當代佛門大德，據編者所知，只有李炳南老居士、宣化上人、淨空法師和索達吉堪布四人而已。讓人唏噓感慨的是：藏地的大德高僧在講解《弟子規》，提倡要有善良的人格作為學佛的基礎，而漢族的佛弟子中卻有人反對學《弟子規》，說：「不要用封建禮教代替佛法」、「不能學習外道典籍」云云，令聞者愕然！編者也只好引用孔老夫子一句話：「予欲無言」。
達真堪布
◎淨空法師最初接觸過禪宗、密宗，後來依止李炳南老居士。李老要求他，如果跟自己學，就要統統放下以前學過的東西，到了一定的時候，才可以接觸其他的法師和法門。這樣做是有道理的。如果沒有站穩腳跟，就親近、接觸其他的，容易亂。淨空法師一心一意地依止李老，如今成就了。不用說誰是佛菩薩再來，誰是成就者，看弘法利生的事業就知道了。華智仁波切早就說過，是不是再來人，看弘法利生的結果，如果能利益眾生就是再來人。我們當中也有人想當法師。但是，如果沒有一定的證悟與修行，沒有力量，紙上談兵沒有用！世間人的千言萬語不如成就者的一句話，力量不一樣。以前印度是佛教發源地，出書講法有要求，最好是開悟、明心見性、登地——明心見性是登地以上的菩薩，中等的面見本尊，下等的精通五明。沒這三個條件怎麼弘法？沒有力量！其實真正的智慧和世間的學問無關，學問是學問，智慧是智慧，智慧不是誰都能得到的。學法修行的目的是弘法利生，輾轉法輪，但不是誰都能達到的。釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫才證得圓滿，沒那麼容易。大家不要著急，在因地多跟眾生結善緣，多給眾生種善根，等你成就的時候眷屬就多了，這也是我們在因地度化眾生的方式。等我們領悟了以後講和沒有領悟之前講，是不一樣的。我們沒有明白的時候，講也沒有用。領悟以後給人講，能夠進入他人的心；不領悟之前講，只能進入他人耳根。
◎我們都聽過淨土宗的淨空法師的講法，他也講菩提心，他講的菩提心是什麼？他講的不是世俗菩提心，而是勝義菩提心，清淨平等，直接讓你發清淨心、平等心，在這樣的基礎上念佛念到一心不亂，統統放下。這誰能做到呢？能修持這個法的人是真正有修行的人、特別有福報、有根基的人，也就是大圓滿法裡講的利根者。現在很多人連斷惡行善都不會，不懂什麼叫行善、什麼叫斷惡。淨土法門的淨空法師也講了，《弟子規》是世間法的基礎，斷十種惡業、行十種善業是出世間法的基礎，在這個基礎上才可以念佛。很多很多人根本沒有找到方向，根本沒有找到目標，還在那邊糊裡糊塗的，還覺得自己很有知識似地耍聰明。耍吧，最後耍的就是你自己，還要耍到什麼時候？什麼叫皈依？什麼叫行善斷惡？連這些都沒有做到。行善斷惡是出世間法的最低的、最起碼的基礎。淨空老法師講的太對了。連這個都沒有做到，還想解脫成佛，這是不可能的事。
◎以前淨空法師依止李炳南老師的時候，李炳南老師給淨空法師提出了四個條件，這是有道理的。剛開始李炳南老師並沒有收淨空法師為徒，後來經淨空法師一而再、再而三地請求，最後李炳南老師說，若是你真心想跟我學修，有四個條件：第一、從今天起，再也不能聽其他任何一位法師、大德、居士講經說法和開示，只能聽我的；第二、從今以後看任何書，都必須要經過我的允許，否則，不准看其他任何書；第三、以前所學的那些，統統都要放下；第四、依止我最少學五年。淨空法師剛開始覺得這種要求很過分，但仔細一想，也有道理，就下決心依止李炳南老師了。淨空法師說，自己後來明白了很多，越學越清楚李炳南老師為什麼這樣要求他。五年以後，淨空法師又自願增加了五年，一共依止了李炳南老師十年。在此期間，淨空法師沒有聽過其他任何一位大德高僧的講經說法。十年以後，李炳南老師告訴他，現在可以聽其他的開示了，也可以看其他的書，不管是世間的還是出世間的，不管是佛教的還是外道的，包括可以聽那些天魔外道講的，都可以看。為什麼呢？因為這個時候淨空法師已經有定力了，腳跟站穩了，不會受任何影響了。修行上有一定定力的時候可以聽，可以看。李炳南老師不是分別，也不是嫉妒。如果你東學西學的，最後什麼也學不到；如果你東跑西跑的，最後什麼也得不到。你們現在在修行的道路上，腳跟還沒有站穩，就去接觸更多的人，接觸更多的法，會受影響的。你們沒有智慧，還不會分辨什麼是邪，什麼是正；什麼是清淨，什麼是污染；什麼是覺悟，什麼是迷惑。我給大家講過，你在沒有開悟、證悟，沒有明心見性之前，沒有資格評價別人，說別人的是非。你怎麼能分辨，怎麼能知道他是好還是壞，是善還是惡，是邪的還是正呢？其實在人當中，包括在修行人當中都有這樣幾種情況：外熟內不熟，內熟外不熟，外熟內熟，內不熟外也不熟。內熟外不熟、外熟內不熟，這兩種人輕易無法分辨，一般人沒有這個分辨能力。所以，如果你想學、想修，想解脫、想成佛的話，就要一門深入，就要腳踏實地，這樣才能成就，否則就是我經常說的「不老實」，是不可能成就的。如果不老實，都是自己的損失。我們現在有這麼好的學佛修行的機緣和條件，還不珍惜，還在浪費時間、浪費生命、浪費光陰！眾生真是太可憐了，太可惜了，愚癡顛倒，不分真假。東學西學、東跑西顛，這種半信半疑、三心二意的人，什麼也得不到，不會有任何的成就。這幾天我看淨空法師的《認識佛教》裡講他依止善知識的過程，一下子就說到我心裡了。我以前依止上師的時候也是這樣的，我依止上師法王如意寶以後，就再也沒有依止過其他上師，也再也沒有接過其他上師的傳承。為什麼呢？我不是分別，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地還有很多大德高僧，很多佛菩薩再來，他們所傳授的這些法也是非常殊勝的。但我為什麼不去親近他們，為什麼不去接受他們的傳承？因為我覺得沒有必要。三世諸佛都是一體的，所有的具德上師都是一體的。我找到了我的上師，找到了我的法要。我有上師了，有竅訣了；上師一點不差，法一點也不差，就差我自己。上師已經有了，法已經有了，沒有必要再去見其他的上師，也沒有必要再去接觸其他的傳承。一近一切近，都一樣，我親近了一個和自己最有緣分的上師、善知識，就等於親近了一切上師、善知識。我學修了一個和自己相續相應的法門，就等於修習了所有的法門。還有那個必要嗎？你這樣東跑西顛的，不用說作為學佛人，連作為人的人品都沒有。
什麼叫師已攝受？具德的上師都具有無偽的慈悲心，他不可能不攝受你，也不可能不救度你。能不能得到上師善知識的攝受，關鍵在於自己。你可以選擇上師，可以選擇法門。我們在上師瑜伽裡講過，先觀察上師，再依止上師，最後學修上師的意行。所有的具德上師都是一體的，但是和各人的緣分有所不同。所有的法門都是平等的，但是和自己相續相應的法門與其他法門也有所不同。所以你可以選擇有緣的上師，可以選擇和自己相續相應的法門。你既然選擇了上師、善知識，你既然選擇了這個法門，然後不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、學修，這樣才能夠成就。你是不是一心一意地依止，對具德的上師來說，對三寶來說，不會有什麼影響，但是會影響你自己的成就。
達真堪布簡介
達真堪布，1973年出生於四川阿壩縣麥爾瑪鄉。七歲在朗措瑪寺出家，十二歲時便能宣講《大圓滿前行引導文》、《入菩薩行》等經論續部。十九歲時往色達喇榮五明佛學院依止晉美彭措法王。二十六歲獲堪布學位證書。後回朗措瑪寺坐床任住持。2002年起向漢族弟子傳授佛法。2006年開始利用網路宣講藏傳寧瑪派法要，並大力提倡茹素放生，弘法事業不斷增長。
秋央珠紮活佛
◎淨空法師為漢傳淨土法門的一代宗師，淨空法師對於漢傳淨土法門的解釋已經到了當代最圓滿的程度。
——秋央珠紮活佛對弟子開示
秋央珠紮活佛，色達縣亞龍寺住持，亞龍寺顯密講學院院長，甯瑪派大成就者多智欽．仁增丹比尼瑪仁波切、門色仁波切的傳人。
東寶．仲巴活佛
東寶．仲巴活佛於2012年到香港登門拜訪淨空法師，贈送淨空法師一部藏傳淨土法門經典和一套藏傳僧服。淨空法師穿藏裝與仲巴活佛合影，活佛親手將藏傳佛教的金剛上師帽戴在淨空法師頭上。
◎前兩個星期，香港這邊有一個佛教論壇，麗江仲巴活佛來看我，送我一部經典，藏密專修淨土的這個法門，我看了之後非常歡喜。
——《淨土大經科註》340集
東寶．仲巴活佛，雲南麗江噶舉派指雲寺寺主，中國佛教協會常務理事，全國政協委員。
網上某密宗弟子轉述藏傳大德對淨空法師的評價
◎我接觸的紅、黃兩教的大成就者都肯定淨空法師是淨土宗的大德。
我還聽到一位紅教大法王對此作的開示，因為某些人對淨空法師有懷疑，法王就說：「能勸導一億人念佛的人就是阿彌陀佛的化身」。
藏族僧人俄項紮西談淨空法師
俄項紮西是四川色達縣多昂活佛的翻譯兼侍者，也是喇榮五明佛學院的一名學僧。一次多昂活佛到哈爾濱後因急事返回藏地，俄項紮西留了下來。
漢地居士「無念念」和「青藏高原」向俄項紮西請教了他對淨空法師和淨土法門的認識，並將對話記錄發在網上，今摘錄俄項紮西喇嘛評價淨空法師的談話內容。
◎淨空法師的講法光碟我看過一些，覺得他是一位真正的高僧大德，而且非常像是佛菩薩再來。
◎我覺得淨空法師曾直接師從於密宗大德章嘉活佛並一生對其感恩戴德。你聽他的碟，每提起章嘉活佛他無不充滿深深的敬意，你再看他與黃念祖上師的交往——他絕不會真正否定金剛密乘的。
◎堪布慈誠羅珠、堪布索達吉、堪布益西彭措（以上均為五明佛學院大堪布）等人我和他們常年在一起，通過他們一言一行、一舉一動的觀察，感到他們肯定是佛菩薩再來，這些大德之間的辯論我們藏地也有——甚至有時表現得很激烈，這個如果我們以我們凡夫的妄心去分別、取捨，那實在是一件非常愚蠢的事，我們唯一可做的是盡可能的從中獲取營養而絕不要去以妄心分別取捨，更不能跟著去對某方進行攻擊誹謗，如果這樣做了則人家在弘法，我們在謗法，報終會入金剛地獄！
赴藏求法漢僧談淨空法師
仁禪法師
◎對於淨空老法師，有人幾欲打倒他而後快，全然不思老法師在佛門中所做的貢獻：弘揚淨土，倡印經書，辦佛教電視臺，乃至向社會上推廣儒家。有多少人因法師而信佛，有多少人因法師而往生西方！法師可謂當今佛教事業做大貢獻之第一人！「欲使佛法興，除非僧贊僧。」如今佛門，對老法師有信心者何止千萬！末學誠懇地勸請抨擊者三思：將有多少信徒，因為你的抨擊而斷失善根？這個因果您擔當得了嗎？藏傳佛教的大成就者華智仁波切在《自我教言》中說：「不能誹謗有三種，不謗眾望所歸者。」所以，對眾望所歸者，有很大名聲，且能對眾生做到極大利益者，我們要看他實際對佛教所做的貢獻，古人也說：「論跡不論心」，對他的評斷，我們要謹慎，必須考慮其後果！這也是佛陀在戒律中所定的一條原則。
仁禪法師：四川色達五明佛學院漢僧法師。依虛雲老和尚弟子江西雲居山真如寺首座、禪門大德慧通長老剃度出家。至色達喇榮五明佛學院學法十餘載，依止索達吉堪布、益西彭措堪布精進聞思，取得法師資格證書，在五明佛學院帶班輔導。
宏琳法師
◎給某青年佛弟子的信
×××居士：
淨空法師是我最欽佩景仰的大德，我走過一些地方，也拜見過不少偉大的成就者，但在今天，我心目中當代第一善知識是——淨空老法師！
你曾經批判淨公上人講的法如何如何，什麼不符合佛經，歪曲佛意等等，我聽到只是一笑——老和尚講法你聽不懂啊！我住禪堂，跑藏地，折騰這麼多年，受盡苦難折磨，才聽懂一點，你才入佛門多久？不過雜七雜八看了幾本佛書，你能聽懂嗎？我剛出家時，遇到一個聽得懂的！××法師，我的好同參，好朋友，他真有神通！他在陝西西安臥龍寺住禪堂得了消息，又學過東密、藏密、南傳禪定，特別喜歡《廣論》。我剛出家不到一年，遇見他佩服得五體投地，後來我去青原山參體光老和尚也是他指引的。他有他心通，我心裡隨便想什麼，他張口就說，這是我第一次見到書本上說的「他心通」；他坐在屋裡，可以說出幾分鐘後誰會推門進來，當此人真的進了屋，我是又吃驚，又佩服——剛出家的小沙彌，哪見過這個！他有時對淨空法師的態度也好像不大恭敬的，直到一天，我們一起在電視前看了完整的一堂淨空法師的講法錄影，他出來時神色凝重，對我說：「淨空法師見到‘那個’了（心之本體，他的口頭語，經常如此說），不能誹謗淨空法師！」我對他極為敬佩，所以這話我一直印在腦子裡，包括我對老法師有懷疑的時候，我沒有造這個無間地獄的罪，沒有誹謗老法師——今天想來好慶倖啊！多虧遇到善知識！我對上述講話負因果責任！我沒有打妄語！
如果你今天問我，怎麼評價淨空老法師的講法，我的回答是「言言明心，句句真實」。我聽了老法師至少幾千個小時的講經，我才真正瞭解了老法師，那種感恩和欽佩，不是用語言能表達的。
老人家講法時常說：「講經你聽不懂啊！」真的，真的聽不懂，老人家教你如何契入如來境界，他不是開知識講座，如果你想搞學術研究，你走錯門了！如果你從小就接受邏輯思維訓練，那勸你趕快放下——我們中國人用直覺，不用邏輯，不然你緣木求魚，什麼也得不到。
告訴你，你犯的錯誤，就是用其他的法師言教體系去衡量老法師，特別是用藏傳佛教的理論為標準，去評判老法師，你錯了！藏傳佛教的理論體系很殊勝，很精密，但你不能用他的文字定義去衡量漢傳佛教，漢地有漢地的講法！直到你能夠超越一切概念和文字，能進入經典上的文字所要引領你達到的那個真實境地，你才能有評判的資格，不然就好好依師一門學下去，哪一條路都可以通往真實的國度，可悲與可怕的是，你半路上就發言，就評論，你將為此付出想像不到的代價。
各宗各派的祖師，都有他們各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脫。智者大師和六祖，他們的言教肯定不同，你以為智者大師是真理，則六祖大師的言說都不符合真理了，六祖在世時，誹謗之聲從沒斷過，可是六祖傳的是佛陀的心印，他契入了，你聽他話你也可以契入，他和智者大師同一鼻孔出氣，你在那裡比較兩位大師孰高孰低，你將永失大利！
老法師說，要聽一個老師的話，這是真理，五十三參，要先得根本智啊！老法師說：「你依三個老師學，就是三岔路口，依四個老師學，就站在十字路口——你完了！」你不是這樣嗎？你看了好多法師講經說法吧？漢藏都有吧？依別的法師講法為真理，去衡量淨空老法師了吧？可是你沒有進入離開文字相的那個真實國度，你還沒有發言的資格，你就發言，你就批判，你就叫嚷，你自認為在維護正法，其實你已站在地獄火中！
有僧人問四川的大隨法真禪師：「劫火洞然之時，佛性燒壞燒不壞？」大隨禪師說：「壞」這分明與教義相違，法身是不可能有成壞之相的。安徽的投子和尚後來聽到別人傳話，知道了大隨禪師如此回答，他向四川方向頂禮遙拜——「西川出了古佛！」他真聽得懂啊！
你可能特別執著你的宗派，認為不提倡或阻止別人學你的宗派，就是破壞佛法，你就謾罵，其實破壞佛法的人正是你自己——證悟者的密意，你是否體會得到呢？我再講個我親身經歷的事情告訴你：
我曾經在江西親近禪宗尊宿體光老人，這位老和尚是05年走的，端坐而終，他圓寂後，名聲愈來愈大，大家都承認，他是虛雲老和尚座下得心印的弟子，一生神通異跡不可勝數。老和尚顯現上有時對藏傳佛教特別反感，提一句他都不高興。一次他晚年的一位侍者在私下問他一句：「大手印（藏傳噶舉派最高的法）是不是禪宗？」他竟然回答：「是」這是那位侍者——一個很老實的年輕比丘親自對我講的。我也見過一次：老和尚在客堂門口和我們幾個人閑舂殼子，老和尚親口讚歎過藏傳的大德，你認為老和尚的密意是什麼？
漢傳佛教現在其實十分衰微，這個你承認吧？為什麼？「漢傳」，「漢」的文化崩潰了，「漢傳」佛教也就如龍離江海困在沙灘，處境太艱難了！我在藏地好些年，我的那些金剛道友們真的都十分優秀，無論聞思還是實修都真精進，都是漢僧中的精英，可我又想，漢地的精英都到藏地來了，以後都弘揚藏傳四大教派，漢傳佛教怎麼辦？精英都跑這邊來了，漢傳佛教由誰傳承，以後漢地寺院都宣講藏傳經論嗎？好不好我不知道，但藏地的老上師們，見藏人說漢話，穿漢服都不歡喜的，藏人的文字至少沒改過，漢字都改了的。
淨空法師的恩師是章嘉活佛——藏傳佛教一位公認的大成就上師，照說淨空法師依止他，他應該像今天藏族活佛們向漢族弟子傳法一樣，傳授各種藏傳佛教入門的教授：傳加行、傳灌頂等等，可章嘉大師在接引淨空法師的三年中，沒有這樣做。你又對此有何理解呢？
老和尚弘揚儒家，又講道家的《太上感應篇》。有人不高興了，說這是外道法、失壞皈依戒等——藏傳的詞兒又來了！三教圓融的說法，從中國三國時就有了——《牟子理惑論》就開始了，歷代祖師都有講的，到明朝憨山註《老子》、蕅益解《四書》、蓮池提倡《太上功過格》，這些大德都「失壞皈依戒」了嗎？為什麼不先打倒他們——哦，原來他們是公認的成就者，攻擊他們攻不倒，自己先倒了，那就找當代的攻擊吧，反正一般信徒、社會大眾也不大懂佛教史的，只要一叫罵，作出慷慨激昂狀，就有人回應的。
你又說了，老法師不讓人學經教，唉，我怎麼在光碟裡聽到的是老法師說：「每天最少聽經四個小時，不然還是敵不住煩惱」。你我怎麼聽得不一樣？
你說老法師提倡只學一部經這是萬萬不可的！哈哈，老法師一生講《華嚴》、《法華》、《楞嚴》幾十種大乘經，《楞嚴》就講了七遍，你看他一生的行持。一部經，是你的修持，你的本尊！你的本命元辰！你到藏地問任何一個正知正見的上師：我一生修一個本尊好不好？專修一個本尊好成就，還是修十個本尊好成就？相信所有上師都會告訴你專修一個本尊是最好的選擇——唉，你真的聽不懂，練武術的都懂：專練一式，站一個樁三年，一定有大成就！可學佛的人不懂，這是真的密法呀！如果願意你可以做個實驗三年、五年，只誦一部經，屏息諸緣，看看效果——開始很枯燥，要耐得住哦！等你從白開水中喝出甘露味來，恭喜，你要入門了！
有人說淨空法師講法有部分講錯了，但功大於過，這個人太了不起了，能這麼評價說明他的境界恐怕超過了老法師，我當然更比不上：我的經教當然也沒用什麼功，但漢、藏佛學院也都上過，因明、俱舍是沒怎麼好好學，中觀、唯識倒是下了點小功夫，天台、華嚴也翻了幾頁書，我還真沒聽到淨空法師哪一句講錯了，老法師是真實語者，口誤或許有，年代、人名記錯了，這個沒什麼，藏地的大上師也會有，禪宗祖師說：一個人用土塊打獅子，獅子撲人；打狗，狗去追土塊了。
最後，我勸你平心靜氣聽淨空老法師的經兩百個小時，那時，你再寫信和我討論，「做人要謙卑」，這是老法師常說的話，有不同意見，請先放一放，不要跳起來。我其實不願搬用經典上的話教訓人，但我還是提醒你：譭謗一個菩薩的過失比刺瞎三千大千世界眾生眼睛的罪業還嚴重！謹慎呀！謹慎！
另：世親菩薩曾譭謗大乘，後來懺悔，要割去舌頭，其兄無著勸他還用此舌讚歎大乘，這也是你唯一的懺悔方法了。
願上師三寶加持你走上正確的道路！
比丘宏琳謹啟
六月初三日
宏琳法師：入藏求法漢僧。在漢地曾依止虛雲禪師法嗣體光老和尚，入藏數載，獲得過寧瑪、格魯、薩迦三派傳承。漢地禪宗則有虛雲禪師臨濟、曹洞、雲門、法眼四宗法脈傳承，長期閉關隱居。
圓龍法師
我沒出家前最早接觸的就是淨空法師的講法錄音，老法師是我的啟蒙恩師。我聽到老法師的開示後，就誦《無量壽經》、念佛號，依老法師的方法修行，兩、三個月就得到了殊勝的感應和覺受，從此對佛法深信不疑。雖然由於前生因緣我發心出家並到了藏地，一住十幾年，可是淨空老法師的引導之恩，永懷終生！有些人詆毀老法師，多出於嫉妒心理，老法師弘法事業大嘛！真正非法的人和事，他們不說；搞名聞利養的，他們不說，教人走正路的，卻要造謠誹謗。
佛菩薩教化眾生，都是先教「斷惡修善」，再」破迷開悟」，人都做不好，修什麼大法？老法師宣導傳統文化，利國利民，教好了多少人？多少人聽老法師講法念佛往生？這些實例就在眼前，有目共睹，希望誹謗者深思！你在網上講話和在自家屋裡不一樣，你到網上誹謗，每一句話全世界都看到了，而且別想收回！這是個空前的時代，過去沒有的。有一天你發現自己錯了，想後悔，全晚了！德山宣鑒禪師見到龍潭，才被折服，之前他也是要護法，要掃魔。等你明白了，你已經沒有機會了！德山那個時候沒有網路呀！還是深思一下吧！不要隨便開口，因果可怕呀！看看《百業經》，辱罵聖者是狗，雖然懺悔了，還是幾百世做狗，對境太嚴重了！有些人名字不提了，著書造論誹謗老法師，誹謗會集本，結果得大病幾死，苦不堪言！必須懺悔呀！會集本《無量壽經》是黃念祖上師提倡的，他老的上師貢噶仁波切那是虹身成就！他老的另一位上師王家齊也是虹身，都是修大圓滿法性盡地的證悟境界！黃老往生也是放光現瑞，舍利極多，他老的證量絕不是資糧道、加行道能有的，他老是真正蓮花生大師攝受的具德善知識，具相上師，和淨空老法師同心同願，一起弘揚淨土法門。淨空法師提倡一位上師（老師），一個本尊（彌陀），非常正確，這個時代不能分心。我見有人今天讀了《金剛經感應錄》，就念《金剛經》；明天聽說金剛薩埵懺罪最快，就念」班雜薩埵吽」；後來又看了《山西小院》，改誦《地藏經》；再後來又改修觀音法……這樣換來換去一輩子相續中連少分功德都不能生起。死心塌地念一句佛號，祈禱彌陀本尊，非常好。很多人思維世間無常，輪迴過患很久，出離心還生不起來，你一心求生極樂，不就是出離心嗎？去極樂做什麼，不是去享受，是為了具足度化無量如母有情的能力，這個就是菩提心；「反聞聞自性，性成無上道」，你緣一句佛號得到寂止，生起勝觀，這就是空性見，念佛「理一心不亂」就是安住於離戲光明，證悟法界本體，一句佛號，三士道可以具足，多麼殊勝！佛陀傳講無量法門，門門可入，眾生根器不同，就像人吃東西，有喜歡甜的，有喜歡鹹的，藏族人的糌粑酥油，漢族人不一定吃得慣；西方人的飯，中國人也不願天天吃，道理是一樣的。並不是佛要製造差別，而是眾生有分別念。一旦契入勝義諦，世俗名言中的差別相才會泯滅，要安住心性。印度八十四大成就者，大都是修一個上師的一個口訣而成就的，這個道理很多人不懂。今天教內法門極多，很混亂，有正有偏，還有邪，初學人沒法子辨別，古代沒有，這是資訊時代、e時代的特色，所以佛菩薩說法側重點也會有所改變，苦口婆心告訴大眾不要亂跑，亂投師，美其名曰「廣學多聞」，其實是得不到法喜的亂撞亂試，就一部經一句佛號好好修，很好，非常對！一門深入！現代人很忙的，要傳通俗易懂而簡約易記的法，你們看敦珠法王給西方人傳的五加行儀軌，太短了！我們的前行多長，略的都比他們長，這就是應機。淨空老法師傳的法非常應機，契合現代人，這也是老法師無偽菩提心的流露，我們必須讚歎！
——圓龍法師佛法開示
圓龍法師，籍貫河北，聽淨空法師講經對佛法生信，後出家於山西五台山十方堂，在藏地雪域居住修行十餘載，親近過諸多藏傳佛教大成就者。現為四川甘孜州道孚縣大成就金剛上師龍多仁波切侍者。
《若要佛法興 唯有僧贊僧》01
《若要佛法興 唯有僧贊僧》02
《若要佛法興 唯有僧贊僧》03
《若要佛法興 唯有僧贊僧》04
《若要佛法興 唯有僧贊僧》05
《若要佛法興 唯有僧贊僧》06
《若要佛法興 唯有僧贊僧》07
《若要佛法興 唯有僧贊僧》08
《若要佛法興 唯有僧贊僧》09
《若要佛法興 唯有僧贊僧》10
《若要佛法興 唯有僧贊僧》11
《若要佛法興 唯有僧贊僧》12
《若要佛法興 唯有僧贊僧》13
《若要佛法興 唯有僧贊僧》14
《若要佛法興 唯有僧贊僧》15
《若要佛法興 唯有僧贊僧》16
《若要佛法興 唯有僧贊僧》17
《若要佛法興 唯有僧贊僧》18
《若要佛法興 唯有僧贊僧》19
《若要佛法興 唯有僧贊僧》20
《若要佛法興 唯有僧贊僧》21
《若要佛法興 唯有僧贊僧》22
《若要佛法興 唯有僧贊僧》23
《若要佛法興 唯有僧贊僧》24
《若要佛法興 唯有僧贊僧》25
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《若要佛法興 唯有僧贊僧》30
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《若要佛法興 唯有僧贊僧》32
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