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《若要佛法興 唯有僧贊僧》06宏琳法師
佛門大德眼中的淨空法師
茗山法師：我現在的佛學水準不及淨空法師
茗山老法師是四眾景仰的一位當代佛門高僧，被趙樸初老居士稱為「僧中之寶」。他是和淨空法師最相契的大德之一。在茗山法師的日記中，記載了大量和淨空法師相關的內容，他老人家對淨空法師讚歎倍至。在他的日記中，對當代的法師如此推崇和欽敬找不到第二位。茗老長淨空法師十三歲，卻謙虛的向淨空法師學習，聽淨空法師講經。茗老聽淨空法師講經，一定會認真做筆記。他評價淨空法師講經「處處從自心體會最深處流出」。直到茗公圓寂前三個月，仍在聽淨空法師的講經錄音，並筆錄重點，其謙恭好學的態度，光風霽月的胸懷，堪令今天的後輩學人汗顏。現摘錄部分茗老日記中有關淨空法師的文字，我們可以通過茗老的諦實語窺見到淨空法師的德行和學養，瞭解茗公上人眼中的淨空法師。
《茗山日記》摘錄（上海古籍出版社版本）
◎1994年5月1日
午後，冒雨訪「華藏佛教圖書館」，淨空法師出迎，入內會見館長韓瑛居士（女）。當日堂中為超度日本名古屋空難的臺灣亡靈，有滿堂百數十居士參加三時佛事，聞我到此，都來跪拜送供，而後又請我講開示。我略說五戒、十善、六度名義，勸勉精進修行。淨空法師和我都是弘揚淨土法門的，志同道合，分外情投意合，他贈我大念佛機和許多經書。
◎1994年5月5日
上午寫字，給淨空法師一聯：淨土法音宣不盡，空間奇景覽無窮。
◎1995年12月12日
因受淨空法師的啟發，證明法界本來無始無終、無內無外、無有無空、無中無邊、無名無相、無人無法、無生無滅、無垢無淨、無增無減、無來無去、無短無長、無繼無續、無同無異、無蘊處界、無諦緣度、無苦無樂、無凡無聖，所謂「本來無一物，何處惹塵埃？」就路還家，亦復無家可歸。
◎1995年12月15日
下午三時，又去聽三位小法師講經。淨空法師要我提些意見。
◎1995年12月18日
閱淨空法師在新加坡居士林「淨宗培訓班」講話的印件：
一、弘經目標：（1）啟發正知，深感慚愧；（2）深明因果，痛切懺悔；（3）至誠恭敬，勸發菩提；（4）懇切哀告，推崇淨土；（5）建立悲願，慈濟眾生；（6）永捨三毒，成就善法。
二、七個問題：（1）為什麼講經？（2）為哪些人講？（3）在什麼時候講？（4）在什麼處講？（5）講什麼？（6）怎樣講？（7）有何效果？
三、學經八法：（1）看破，（2）放下，（3）佈施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿雜，（7）老實，（8）念佛。
四、講經者應做到「破字、釋名、解句、消文、化義」。還要穿插些議論、因緣、譬喻、分段、小結、總結。還要「演慈辯」（辯才），「授法眼」（正見），「杜惡趣」（止惡），「開善門」（開示善行）。說明「無量光」表智慧，「無量壽」表理體，「清淨」離妄想，「平等」離分別。很有見地，皆經驗之談。
◎1995年12月24日
上午十時半，「茗山長老、李亞居士書畫展」在新加坡居士林開幕，會上有李木源、茗山、李亞、淨空法師分別講話，而後與居士林互贈禮品，由淨空法師剪綵。淨空法師講話：「這次書畫展不同其他為名為利的書畫展，而是弘揚佛法，淨化人心，改惡向善，使社會穩定，世界和平的書畫展，意義非常深遠。」
◎1995年12月30日
最近兩晚聽淨空法師法要（《金剛經》節要）：
（1）無我、人、眾生、壽者四相，主要是破我執。不破我執，輪迴生死苦海；破了我執，才能想念眾生，趨向菩提，離二障，證我法二空。從起心動念到生活行動看自己是否還有我見，離一切相，方見真性。
（2）《金剛經》總綱是「應無所住而生其心」。「無緣大慈，同體大悲」皆無所住。一切世法和言行不違佛法，故一切法皆是佛法，反之弘揚佛法含名利心，念佛修行為名為利，則佛法亦變成世法。
（3）要看破：看破一切法相無實皆空，是假非真；進一步看破一切法無實無虛，非空非有。於一切法無住無著，則一切法即是菩提，何須另覓菩提？真佛假佛（是佛是魔）如何識別？就看他有執著無執著！「不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來」（因緣所生法故），豈非無上菩提？
（4）要斷煩惱，要一塵不染，勸大家老實念佛！佛法如家常便飯，要注意咀嚼、消化，要惺惺常覺，要捨，要利人，還要不取於相、如如不動。捨不得的也要能捨去，放不下的也要放下！念佛時還要有妄想怎麼辦？要覺照（反省、觀照）呀！「不怕念起，只怕覺遲」耳！
◎1995年12月31日
我和淨空法師講話，表示感謝居士林的種種方便成就功德。又談淨空法師最近與上海復旦大學聯合主編《四庫全書薈要語錄菁華》初稿已成，待審定後即將出版流通，此書出版，將會對社會安定、人類和睦、世界文明、和平有所促進。
◎1996年1月5日
晚餐後，李木源、張紹松和我往飛機場為淨空法師赴澳弘法送行。淨師隨身行李僅一小袋、一提包。我幾次邀他到無錫講經，他應允1996年農曆三、四月間來錫，心甚慰！
◎1997年12月20日
早食後在齋堂，淨空法師要我對同學們開示。
◎1997年12月26日
昨聽淨空法師演講，感到他身口意相應，處處從自心體會最深處流出：
（編者按：此語為對淨空法師最高之讚歎，會聽者自然明白。）
「行慈悲，用智慧，還要有善巧方便。」
「學佛，要從孝敬父母開始，從而報四恩。」
「坐水月道場，包括一切寺廟、團體、家庭、環境等。」
「作夢中佛事，包括一切世間人事和萬物。」
「淨土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；（2）二乘福，受持三皈、具足眾戒、不犯律儀；（3）大乘福，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」
「六和，以見和為本，必須放棄我見，依佛見為見。」
「財施得財富，法施得智慧，無畏施得健康長壽。」
「起心動念，都有因果。」
「不僅要禮敬諸佛，即對一切人和眾生都應禮敬。」
「學佛要一門深入，長期熏修。」
◎1997年12月27日
晚在新達城大講堂，繼續聽淨空法師演講。要點：
「修行，必須長期熏修。因為宿習太深，非短期消盡。」
「沙彌律儀是出家人持戒基礎，必須堅持五年學戒。」
「學修，必須斷煩惱，斷所知，斷習氣！」
「以根本智破我執，以後得智破法執。」
「學生找高明的老師難，老師找聽話的學生更難。」
「建道場宜本地化，因地制宜。」
「我主張學修先約後博。」
◎1998年12月26日
回憶起昨晚淨空法師和我談話內容，有一件新聞。他說：「現在我講經，聲音和相貌全世界都能聽到看到。如果有現代化最新的電器，還可以與各國聽眾對話問答和商討，就和我們面談一樣。」
◎1999年1月3日
晚講經。此三天淨空法師天天來聽經，並在佛前頂禮。可見此人無慢心，敬老尊賢（他說尊師重道）。他已在全世界講了卅多年經，內容包括《楞嚴》、《法華》、《華嚴》、《金剛》、《地藏》、《圓覺》以及《無量壽經》等淨土經。他的講經方法熟練，人緣、福慧等水準已很高了，尚能如此謙恭，實是難得！值得學習！
◎1999年1月6日
昨晚講經後回寮，曙智向我豎大拇指說：「師公講得很好，有水準！假使幾十年沒有時代變化、事務干擾，專心研讀佛經，著作筆記，今日一定超過淨空法師。」我說：「因為各有各的宿業、往因，過去培植的福慧種種不同，所以我不怨天，不尤人。我現在的佛學水準和福慧不及淨空法師，你要好好向他學習。」
◎1999年1月7日
晚講經後，閱淨空法師著的《內典講座之研究》，覺得很好，記其要點如下：
（1）古德先解行而後講；
（2）譬喻、故事必須合乎經義；
（3）忌武斷；
（4）要引發人的興趣，觀察聽眾心情；
（5）要資料豐富，方法善巧（要除惑、解惑）；
（6）要有利他、報恩及救苦的慈悲心；
（7）防止聽眾印象不佳，掉頭想走；
（8）要博學、審問、慎思、明辨、篤行；
（9）事先要勤學勤修，弄懂弄通弄深透；
（10）忌恃才粗心，臨時偷懶，敷衍應酬；
（11）上契佛理，否則為魔說；下契群機，否則為閒話；
（12）註疏以古為主，以今為輔；
（13）講時要備字典、辭典和佛學辭典；
（14）事先博覽諸家註解，臨講以一家為主（意在參考，要有主見，忌雜、忌誇、忌慢、忌曲解，要有正確見解）；
（15）文義深，宜淺說；文義淺，宜深說；
（16）要突出經中主旨，要順序講解，首尾相應。
講經九要：
（1）身端正、目普視，威儀齊整，動止安詳，身口意集中一致，忌輕率或愁眉苦臉；
（2）音聲先低後高，高低快慢，意到音隨，配合文意，語言繁簡皆須適度，切忌太急太低，離經太遠，雜亂難收；
（3）講經前言，觀因緣、說法利（聽講利益），宜簡要；
（4）日講若干先須準備，段落分明，字句清楚，前後銜接，一氣呵成；
（5）說明大綱，不標繁瑣小節，隨機應變（詳略深淺，隨時變通），一切為聽眾獲法益，得法喜；
（6）善讀經文，讀出字句含意。每節程式：讀文句，破生字，解名詞，釋句文，而後合講本節大義；
（7）比喻，故事必須合法，不可離文太遠；開示、勸修、證明是重點，要有根據，有事有理；
（8）要守時，上臺下臺勿延遲，如時盡文餘或文盡時剩當穿插開示或小結。尤其最後三天當善為展、縮；
（9）講畢當啟發慶喜心、修道心。表祝願，表謙語，共勉精進，圓滿法喜。
◎1999年1月13日
淨空法師講記中說，戒盜包括一切偷渡、偷稅、騙人財物、損人利己等事。他說世間討便宜的、吃虧的，都有前因後果，所以深信因果者，不怕吃虧，也不想討人便宜。
◎1999年1月17日
晚聽淨空法師講《華嚴經》，茲記其重要語言：
（1）迷人顛倒，善事當惡事，惡事當善事。
（2）化災難要加緊念佛，先化惡人惡心，並化他人誹謗，再化大家磨難。
（3）非想非非想天享福不過八萬劫，三途受苦是無數劫。可見天地懸殊，樂短苦長。
（4）妄想、分別、執著、顛倒，都是愚癡。根源在自私自利的我執。
（5）「清淨道」是佛道、菩薩道，如天清淨、雲清淨、月清淨。相反，環境染汙、身染汙、口染汙（妄語）、心染汙（妄想），攀緣而不隨緣，是人染汙。佛的生活是清淨道，吃飯、穿衣、起居、休息等日常生活，點點滴滴與清淨心相應，故為「清淨道」。即所謂「平常心是道」。
（6）阿彌陀佛名義，是無量光、無量壽，即是自性。諸佛皆同此性，可以說，皆同名阿彌陀佛。
（7）十法界唯心所造，心有貪瞋癡較重者，墮三途。
◎1999年1月18日
淨空法師曾說：「阿彌陀佛聖號，是十方三世一切諸佛的通名，因無量光、無量壽即是佛性故。」我們如果能用本來清淨、不生不滅的自性來念佛，即是念自性彌陀，久而久之，我們的自性和彌陀的自性就可打成一片。
◎2000年3月22日
我被接到居士林後，淨空法師讓出房間給我住，非常清淨。
◎2000年3月29日
出房看天氣，經過餐廳，聽到電視臺（電視——編者）正在放淨空法師講經錄影，我駐足聽。他說：「現在不分男女老少，都沒有安全感！因為現時代不像古代社會那樣穩定，各方面安居樂業，君賢臣忠，父慈子孝。佛教導我們，慈悲為本，方便為門。慈悲方便，就能使社會穩定，消除災難。我在美國講經，有些居士問我：兒女不聽父母話，學生不聽老師話，怎麼辦？我說：你們錯了！現時代沒有父子、師生關係和倫理，都是朋友關係。佛教導我們講經說法要契機契理。契機，就是要適合時代環境的實際情況。現代的青年都沒有受過倫理教育，他們不知道什麼叫孝順或忤逆，要平等看待，客客氣氣，才能和平相共處。佛陀教育我們恭敬供養，是要我們除慢心、除貪心。我們恭敬人，我們不要求也不希望人恭敬我。」這些，值得深思和參考！
◎2001年3月22日
晚聽淨空法師講《無量壽經》的幾句經文錄音，重點是「一心正念」。他說：正念就是一心，「一心正念」才能讓心清淨。不僅修淨土宗念佛要一心，一心就是要念佛不懷疑，不夾雜，不間斷；其他各宗、各種法門，學修都應一心正念。他又講：（1）學佛就要三業清淨，「清淨三業」是過去十方諸佛皆如此說。（2）自私自利是凡夫，利人利眾是菩薩。（3）四攝六度以佈施為首：財施果得富裕；法施果得智慧；無畏施、慈心不殺，果得健康長壽。
◎2001年3月23日
下午聽淨空法師講佛法的要領錄音：
（1）心地一月比一月清淨，逐步減少妄想、煩惱、牽掛、憂慮，這就是進步。
（2）修學要能真正看破、放下。
（3）學習佛法宜專不宜雜，如古代的師傳徒（如初祖傳二祖慧可一人），一個老師，一個學生，學一部經。心境不複雜，能專誠，煩惱少，智慧增。一部經要讀幾十遍，講幾十遍，熟則生巧，巧則易通，一通百通。希望青年學法者，選擇一位善知識為老師，專誠跟他學，態度恭敬，認真，精進！方法是要鑽一部經，勿複雜。如古代師徒，口傳背熟，易成就清淨。
（4）學習態度要恭敬、慎重、從容、謙虛、忍讓、溫良。自己計畫進度，要先認識一部經的綱領、科目、總別、呼應、層次、結構，看註解只作參考，依法不依人，自己拿出正確主張。
（5）古代註疏，在開頭先說五重玄義、十玄門，或其他，皆是古德的心得體會。經文中每個科目都有五玄、十玄等宗用——精華和重點，其中名相、術語要查註解、查辭典，親自查明白。古德問：「會麼？」這個「會」字不是懂義、知義，而是融會貫通，大徹大悟義。
（6）佛學院畢業者回來，自高自大，態度傲慢，不受人歡迎；要謙敬，平等，人人各有第一，不可說「我第一」，要真徹悟後才知「平等」。
（7）初講經要請人批評，即使批錯也要接受，今後才有人肯幫助。唐太宗以帝王之尊，虛心接受錯誤的批評。有人要他駁斥，他說：「我如反駁，他人不敢進言。」正與邪之分，要看他說的符不符合佛說，合不合佛性？
（8）經中文句要背熟，而後講經時引經據典就不難了。
（9）修行方法是戒定慧，儒家說：「知止（戒）而後有定。」文別而意同，「知止」很重要，止妄想，止於至善，即「正念、一心」。
◎2001年3月24日
晚聽淨空法師講經錄音：
（1）修其他法門，要經三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修淨土宗念到一心，一生往淨土。
（2）往生要具「信」——信自信他，信因信果、信事信理，「願」——發願求生，「行」——一心念佛。
（3）平常要日日看自己的進步——自心煩惱輕、智慧長。
（4）回頭是岸——從內心貪瞋癡慢至外五欲六塵中回頭；要謙虛、除傲慢、成見，要誠敬，除名聞利養。享受易墮落，應多種福田免來生債。
編者按：此時至茗山法師往生（6月1日）時間已不足三月，已在病中住院治療，尚如此認真做筆記學習淨空法師的言教。
◎2001年5月6日
下午，淨空法師胞弟徐業華夫婦來視疾，並代淨空法師向我問好。下午又掛一瓶水。
編者按：這是茗山法師一生中最後一篇日記中的最後兩句話，仍然提及淨空法師。
茗山法師簡介
茗山法師（1914—2001），當代高僧，江蘇鹽城人，俗名錢延齡，曾任中國佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長、江蘇鎮江焦山定慧寺方丈、無錫靈山寺方丈。自幼隨父攻讀古詩文，研習書法；隨母誦經禮佛，悟性早啟。十九歲於建湖羅漢寺依宏台法師出家，法名傳薪。二十歲於焦山定慧寺受具足戒，併入焦山佛學院學習。二十三歲蒙太虛大師推薦入武昌佛學院高級研究院深造。抗日戰爭時期在湖南任寺院住持，創辦佛學院，並協助太虛大師出版《海潮音》雜誌。一九四六年參加了太虛大師舉辦的中國佛教會會務人員訓練班，後留任焦山佛學院主持院務。定慧寺智光老和尚命東初、雪煩二法師傳授曹洞、臨濟二宗法卷。一九五一年，師榮膺定慧寺方丈。十年浩劫中，師被逐出山門，仍然護持淨戒，日誦《法華》諸經自修。文革後，師重返焦山主持寺務。一九八一年元旦，佛教恢復後首次傳授三壇大戒，中佛協禮請師為尊證阿闍黎。一九八四年受聘中國佛學院棲霞分院第一副院長。師深研教理，解行並重，持戒精嚴，待人慈悲，一生以弘法利生，續佛慧命為己任。二十餘年中不辭辛苦，奔波於國內外講經、傳戒，度生無量。國內各大叢林的法事和傳戒活動，以能禮請到法師為幸事。師之法子、戒子、學生、剃度弟子、皈依弟子遍佈海內外，國內有十餘所名山巨刹之方丈，皆師之法子，臺灣佛光山星雲大師，亦師早年學生。
茗山法師是太虛大師的學生和法孫，並曾親近虛雲、印光、仁山、守培諸大善知識，學淹三藏，宗說俱徹，所著論文，講義為佛教界及學術界所推崇。師行持上禪淨雙修，打坐可以入定，晚年專宗淨土。2001年6月1日，師化緣已盡，面帶紅光，安詳示寂，荼毗時現種種之瑞相，並有諸多舍利存世。法師留有遺偈：
秋水魚蹤，長空鳥跡；若問何往，往生淨域。
覺而不迷，生必有滅；乘願再來，何須悲泣。
師圓寂後，有皈依弟子寫追憶文章，透露師生前之異跡，如幼童見其書法上有蓮花放光旋繞等事，知師本地難測，觀師一生弘化功德，恐非菩薩再來不能為也。
茗山法師日記中談其青年時親近過的大德
◎2000年7月16日
我在建國前，曾遇到過太虛、印光、虛雲、仁山、守培諸老，並獲得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虛大師。從1935年到1946年，聽到他老在鎮江太平寺的講經和到焦山佛學院的演講；又在江西廬山大林寺聽他講經。我在他身邊當過記錄和侍者，又曾在湖南衡陽親近過多次，所得的法益很多。
1936年初秋，我往武昌佛學院求學之前，專程與焦山僧值福嚴從鎮江往蘇州報國寺關房，參訪印光老法師。
虛雲老和尚，我曾會過二、三次。
仁山老法師到處講經說法，很受歡迎，他老住在鎮江金山寺觀音閣，曾於1935年到焦山佛學院講開示，題目是「福慧雙修」。
守培老法師是鎮江超岸寺佛學院退居的住持和院長，焦山寺也在鎮江，經常有往來，我曾親近多次。
編者按：茗山法師是當代不可多得的高僧、法門龍象。他青年時親近的上述高僧都是近代佛門中第一流的大德，如果稍具一點近代佛教史常識，就可以知道上述幾位長老在佛門中的聲譽和地位。以茗老的參學經歷，於晚年仍特重淨空法師，圓寂前不到三個月，還在認真學習淨空法師講經錄音，茗老這種示現不能不令人深思：如果細讀茗公日記，我們會發現他老一生所接觸的海內外大德不計其數，而令茗老如此心折讚歎，難以找到第二人。這樣講決定是實事求是的。翻閱《茗山日記》，便可證明編者所言不謬。我們後學從中既感受到茗公上人這樣的前輩大德之謙德可風，又增長了對淨空法師的信心——茗公老人家親近過那麼多高僧大德，尚且如此啊！如今有人誤解乃至詆毀淨空法師，試問此輩人具眼，還是茗公上人具眼？茗公親近過的大德，此輩人是否見過，聽說過？難道是此輩人「見多識廣」，而茗公「孤陋寡聞」嗎？此輩人的佛學造詣和修持功夫是不是在茗公之上？就編者個人而言，毫不疑惑的相信茗公是具有慧眼的真實大德，他老人家留下來的日記，是在為後人於迷途中指明方向，樹立信心——依淨空法師的路走沒有錯！茗老本人一生學佛，晚年仍然聽淨空法師講經！依淨空法師的話修學！
空腹高心之輩，請慎言！
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