四行觀之稱法行（有影片）



第四，「稱法行：謂性淨之理，因之為法。此理眾相皆空，無染無著，無此無彼」。這是法，法就是佛法，大乘佛法，大乘佛法是說性淨之理，自性清淨。惠能大師開悟，第一句話就說「何期自性，本自清淨」。清淨是一塵不染，我們還有求，這個求就是染污，決定錯了。

此理，佛法給我們講的理，無論是性體或者是現象，眾相皆空。理是自性，自性不是物質，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以叫空。但是自性能現相，何期自性，能生萬法，萬法就是有相，眾相。所現的這些相，這相是幻相，不是真的。

現在我們知道，不但十法界依正莊嚴是假的，確實跟夢境一樣，包括諸佛實報莊嚴土也不是真的。因為實報土雖然沒有變化，它有生滅，你無明斷掉的時候，實報土現前，生了；無始無明的習氣斷盡了，實報土沒有了，所以它有生有滅，當中沒有變化。當中的時間很長，《華嚴經》告訴我們，三個阿僧祇劫。

所以有人說，極樂世界的無量壽是有量的無量，三個阿僧祇劫，這有量的無量。可是我們知道，它這個有量的無量跟無量的無量是銜接的、是通的，到三個阿僧祇劫無明習氣斷盡了，斷盡了就證常寂光。實報土沒有了，常寂光現前，常寂光是真正的無量。所以真無量壽，不是假的。所以相也是空的，體空相也空，無染無著，清淨的，從來沒有染污、從來沒有執著。無此無彼，沒有彼此之分，為什麼？一體，全歸自性，統是自性所變的。

「法無有我」，法無我，「離我垢故」。垢是塵垢，是染污。它不染污，它是清淨的，所以它無我。「智者信解此理」，有智慧的人、覺悟的人，他相信、他理解，他對於這樁事情一點都不迷惑。所以「應當稱法而行」，他的行持跟法相應。你看法體沒有慳貪，自性裡頭沒有慳貪，「於身命財」，這三樁事情，「行檀捨施」，能施，能施身、能施命、能施財。為什麼？身命財都是假相，都是自性變現出來的，統統是夢中的事。

知道自己在作夢，能捨身、能捨命、能捨財，為什麼？無我。我都沒有，哪有身外之物！財是屬於身外之物，統統都能捨。「心無慳惜」，沒有慳吝，沒有愛惜，「達解三空」，達是通達，解是了解，三空，人空、法空、空空。「自利利他」，他對於事實真相完全明白了，可是身體在，身體，利用這個身體修布施。用現在的話說，我利用這個身體為所有一切眾生服務，不為自己，全為眾生。

「莊嚴菩提之道」，菩提是真正覺悟，真正覺悟之道，覺悟的形象完全顯示出來了。「為除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行」。為除妄想，修行六度；妄想除了，修行六度就為他除妄想，幫助別人覺悟。別人修這六種都是心有所求，菩薩修六度，心裡無所求。

譬如說財施，一般人是因為要得財富。財富是果報，財布施是因，真的愈施愈多。聰明智慧是果報，法布施是因，愈修法布施，智慧愈增長。無畏布施是因，健康長壽是果。修這三種布施，財布施、法布施、無畏布施，得的果報是財富、聰明智慧、健康長壽，世間人在拼命修這個東西。真得到！

文摘恭錄—淨土大經科註（第三九０集）2012/6/21　檔名：02-037-0390