究竟圓滿的梵行（有影片）



「以上皆以離欲為梵行，但另有深義，以證涅槃之萬行為梵行」，這個是梵行的深義，斷淫欲是梵行的淺義，它有更深的意思。「如《法華嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也」，這個意思就深了。這個清淨是指誰？是指如來，最低的果位，《華嚴》圓教初住菩薩，圓教初住菩薩就是修萬行到大涅槃，他到了，只是無始無明的習氣沒斷。

習氣是沒有方法斷的，只是不要去理會它，時間長了自然就沒有了。在這個境界裡頭他已經不起心、不動念了，那還修什麼方法？不能修了，要有修不就又起心動念了！起心動念退轉了。不起心、不動念是到了極限，但是有習氣，這個習氣隨它去，時間長了自然就沒有了。多長的時間？這經上告訴我們，三大阿僧祇劫。

所以三大阿僧祇劫是對法身菩薩說的，也稱之為無量壽，有量的無量，可是有量的無量它直接就通無量的無量，三大阿僧祇劫到了，無明習氣全沒有了，他就是妙覺如來。妙覺不住報土，報土就沒有了，住常寂光。常寂光裡面只有一個位次，就是妙覺，實報莊嚴土裡面有四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這些人住實報莊嚴土。

實報莊嚴土裡面的修行，大乘教裡常說的，無功用道，就是不起心、不動念。他修不修行？修。他修什麼？與一切眾生感應道交，眾生有感他有應，應就是應化，他有應化身，就現身。正是惠能大師最後一句話所說的，「能生萬法」，能生萬法的緣就是眾生的感，只要眾生有感，他就有應，眾生之感無量，他的應也是無量。眾生有感是有心，有起心動念、有分別、有執著，佛應不起心、不動念、不分別、不執著，就能把這些眾生問題全解決了。妙，真是妙！真正不可思議。

下面引「《大日經疏十七》」，十七卷，「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名」，修梵行的人稱他作梵行。「具大涅槃」，具是證得，大涅槃名梵。「上二經疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不局限於持戒與斷淫而已」，限於持戒與斷淫，這是梵行的第一步。梵行從哪裡學起？從這學起，但不是止於這個，他最終極的目的是大般涅槃，換句話說，就是妙覺如來，是究竟圓滿的梵行，這個要懂得。

文摘恭錄—淨土大經科註（第一七二集）2012/2/2　檔名：02-037-0172