三種智慧（有影片）



「慧度三行」，這是講般若，「此慧度有三種」，就是般若波羅蜜，梵語稱般若。第一種，「生空無分別慧」，「謂平等照了俗諦之法，無生滅相」。生是眾生，也就是萬法，眾緣和合而生稱之為眾生。凡是眾緣和合而生的現象，諸位想一想，哪一樣不是眾緣和合而生的？我們人這個身體，粗說就分成五大類，色受想行識，這五大類和合，眾緣和合現的這個身相，這粗說。我們初學佛的時候，前輩的老和尚這樣教我們，我們也就全盤接受。現在我們知道了，我們知道比他們多了。現在我們知道佛所講的五蘊和合，這是基礎。這是什麼？是所有一切現象的根基。

色受想行識，在今天科學講的三種現象，我們可以稱它作自然現象。因為一念不覺，這個現象就出來，這什麼東西？阿賴耶。阿賴耶的四分，法相宗說的，阿賴耶的業相，科學稱它作能量；阿賴耶的見分，科學家稱它為信息；阿賴耶的相分，科學稱它為物質，阿賴耶的三細相，這叫阿賴耶。這是什麼？這真的，宗教裡所說的造物主，整個宇宙都是它造的。它會變，阿賴耶會變，為什麼？阿賴耶有思有想。只要有思想，這個五蘊就隨著念頭起變化。四聖法界是它造的，六凡法界也是它造的。四聖法界純淨純善的意念，就成為淨土，就成為聖人；六凡裡面完全是染污的，善惡混雜，不清淨的相。三善道是善念變現出來的，三惡道是惡念變現出來的，全是念頭，沒有離開念頭。P5~6

第二個「法空無分別慧」，這個慧就是般若，法空無分別的般若，生空無分別的般若。「謂平等照了真諦之法，悟性本空」。前面是講現象，現象無生滅相，萬法皆空。這個照真是什麼？就好像自性。本性有沒有？有。本性是什麼樣子？本性本空，本性真有，不是沒有，它不生不滅。惠能大師見性了，為我們說出來，本性是「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。為什麼說它本空？它不是精神現象，它也不是物質現象，它也不是自然現象，它什麼現象都沒有，它能生一切現象，本身什麼現象都沒有，能生一切現象，所以本性本空。我們中國老祖宗說本性本善，那個本善是什麼意思？我們想想惠能大師這五句話，本善這個善字就包括這五句，包括清淨、包括不生不滅、包括本自具足、包括本無動搖、包括能生萬法，這本善。這就是佛教豐富了中國本土文化，我們用佛經來解釋本性本善，把它講得更清楚、更明白，把「人之初，性本善」這個性講成佛性，講成自性，把這個善字裡面豐富了。你看說出這麼多意思，本自清淨，本善，本不生滅，本善，本自具足、本無動搖，本善，還能生萬法，這是照真。

第三「俱空無分別慧」，就是真俗全照，「全照中道，超前二空，悉皆平等，是為慧度」。從這一句我們就曉得，生空無分別慧是二乘智慧，權教菩薩智慧，第二法空無分別慧，是菩薩智慧，第三種是俱空無分別慧，是佛的智慧。這個地方佛的智慧，《華嚴經》上初住以上就是佛的智慧，法身大士，他們住在一真法界，就是住實報土，法空無分別慧住方便有餘土，生空無分別慧是方便有餘土的前面兩種，就是聲聞、緣覺，法空是菩薩跟佛，六道裡頭沒有，所以六道叫迷惑顛倒，沒有真智慧。後頭有個小註，「俗諦，謂建立一切法」，從相上講的；「真諦者，泯絕一切法」，從理上講的，從性上講的。也就是一切法，相有性無，事有理無，真實智慧統統看清楚了。我們常講性相、理事、因果徹底通達明瞭，法身菩薩。十波羅蜜以般若波羅蜜為體，般若波羅蜜起作用，後面這四條，方便、願、力、智，統統都是從般若波羅蜜裡頭開出來的，也就是般若波羅蜜在日常現相起用，沒有般若波羅蜜，後頭這四條全都沒有。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四八Ｏ集）2011/7/5　檔名：02-039-0480