三種方便（有影片）



方便也有三種。第一個「進趣果向方便，謂修諸功德，迴向佛果」。怎麼個迴向法？念念迴向偈就算迴向了嗎？有迴向的形式，沒有迴向的實質，現在學佛同修多半都是這樣的，所以真實的好處沒有得到。形式要有實質，這個形式就起作用。實質是什麼？是真心。我每天迴向求生淨土，只是說說，想不想去？不想去。如果說現在想去，不行，我不能死！如果我們佛堂掛個招牌，七天一定往生，叫大家來打佛七，沒有一個人來，七天就死了，這個不行，這不可以。所以他不是真的，他是假的，所以這個道理要懂。

我們自己要認真反省，我們到底是真的是假的？阿彌陀佛現在來接引我，我歡不歡喜？我是不是馬上就跟著走，什麼都不要了，馬上就走了，那就是真的，那是迴向的實質。所以我們今天迴向不是真的，天天念著求生淨土，實在講阿彌陀佛一來都嚇到了，這不行，這要死了，還是貪生怕死。大乘教裡給我們講，沒有生死。我們對生死這一關沒有看破，還認為是真的有，所以佛法真正那個受用我們並沒有得到，我們得到的只是百分之一、二，太少了。如果你真的契入之後，你得到的就非常豐富。這是趣向佛果，真的，譬如修淨土，確實念念都希望求生淨土。

所以古大德教給我們欣厭二門，這是佛經上講的。對於娑婆世界要有決定心離開，要放下它，對於西方極樂世界要有決定心想得到，它才能起作用。什麼作用？跟阿彌陀佛感應道交的作用。我們壽命沒到，能不能去？能去，你真心求，我壽命不要了。真心求，壽命不要了，佛還沒有來接引你，這怎麼回事情？不是佛不靈，你還有任務沒完了。你有沒有任務？你有什麼任務？這些苦難眾生太可憐，我現在還有這個緣分勸導大家，把極樂世界理事因果講清楚、講明白，讓這些有緣人覺悟，也能夠真信切願求生，這就是我們的任務，我們跟眾生有緣。如果沒有緣了，佛就來接引你，肯定來，什麼時候想去什麼時候就來接引，真心跟他是相應的。妄心他也知道，你有口無心，現在去接你，你嚇死了，你對這個世間還有貪戀，不來接引你。換句話，真想去的時候他就來了，你假想他不來。

第二，方便的第二種，「巧會有無方便」，「謂能善巧融會真俗二諦之理」。這是自受用，你有這個智慧，因為你有般若智慧，所以你才能善巧融會，真俗就是空有。真是空的，俗是假有，對於這個真空假有你能夠把它融會貫通，真空就是假有，假有就是真空，真空在假有裡頭。也就是講自性，自性在哪裡？自性在一切法裡頭；一切法在哪裡？一切法在自性裡。性相永遠是融通的，沒有障礙，性在相中，相在性中。大乘經教裡還說，心外無法，法外無心，那是講真心，也是此地講真諦，真心就是自性。真心在哪裡？真心在萬法裡頭，一切法都有，一粒塵沙都有，我們身上一根汗毛，汗毛尖端上都有。

如果沒有，它是本體，如果沒有，相就沒有了；它能現相，能生萬法。《還源觀》裡說三種周遍的第二種「出生無盡」，這個出生無盡就是變化無盡，不止千變萬化，隨著你的念頭它在變化，而且念頭一般人不能控制。什麼人能控制？有定功的人能控制，沒有定功的人不能控制，沒有定功的人真的叫亂想。前面第五禪定度裡所說的亂想不起，那個亂想用得好，真有定功的人他才能控制。所以沒有定怎麼行？沒有定我們的佛念不好，佛號裡頭滲透很多亂想，把佛號功夫破壞了，道理在此地。可見得真修行也不是一個容易事情。

十波羅蜜其實是一樁事情，就是真修，真修必定具足十波羅蜜，不能把它一個一個分開，個個獨立，不可以。《華嚴經》上說「一即一切，一切即一」。譬如這地方十條，一是每一條，一切是一條具足其他的九條。譬如布施，布施裡有持戒，有忍辱，有精進，有般若，有方便、願、力、智，統統都有，這就是一即一切。現在我們講到方便波羅蜜，這個方便裡頭有布施、有持戒、有忍辱、有精進、有禪定、有般若，還有後頭願、力、智，統統具足，這才叫圓融，此地講善巧融會，真空妙有，俗是妙有。

第三「不捨不受方便」，這對眾生的，幫助眾生的。「謂拔濟眾生」，拔是拔苦，濟是濟度，要度眾生，慈悲救濟眾生。「了達能所皆空」，我能度他，他是我所度，能度所度皆不可得。我們今天毛病在哪裡？我能度，我去度他，能度我度皆有，不空。這個皆有裡頭麻煩就大，為什麼？這裡頭會生亂想，會生情執，會起分別，會起執著，不但不能度眾生，連自己也陷下去了，自他俱不能度。所以一定要了達能所皆空，心地清淨，一塵不染，可是事上怎麼樣？事上絕不捨離，你會自然認真努力去做，會做得很圓滿，不捨離眾生。不捨離眾生，又能所皆空，這裡頭是什麼？這裡是智慧，這裡頭沒有情執。為什麼要去度他？看到眾生苦難。為什麼要去度他？知道眾生跟自己是一體，一個自性，自他不二。看到了，聽到了，接觸到了，都是有緣眾生；沒有看到，沒有聽到，沒有接觸到，無緣，佛不度無緣人。既然被你看到、聽到、接觸到，他有苦難就要伸出援手，就得要幫助他。怎樣去幫助他？用智慧，不是感情。這種智慧的運用就是慈悲，慈悲就是智慧。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四八Ｏ集）2011/7/5　檔名：02-039-0480