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第七十一 從密宗入淨土蕌
學大明咒 時輪金剛
病篤前刻 念佛生西蕌
戴母鈕有恆居土，原名浩，字養吾，浙江吳興人，是考試院長戴季陶居士的夫人。
她夙植慧根，七歲時就發心學佛，每次看見明星出現，就坐在庭院的大樹下，誦念心經、大悲咒和阿彌陀佛的聖號。這樣經過了數年，有一天，她忽然感現頭頂發光。蕌
十七歲時，她想出家為尼，母親不允許而且苦勸她回家。起初，她曾就讀龐氏潯溪女學，跟教師秋瑾，交往甚密，秋瑾入獄以後，她潛返家鄉，改名有恆，畢業于吳興女學堂手工專修科。清宣統三年，與戴季陶先生結婚後，加入同盟會，國父孫中山先生非常器重他們。蕌
民國十八年，她發願吃長素。民國二十年，接受班禪大師「觀音菩薩六字大明咒」的灌頂午不食。民國二十二年，又接受「藥師如來時輪金剛灌頂法」，投花授記，錫法名「蓮花金剛」。蕌
民國二十五年，在隆昌律寺受五戒和菩薩戒。民國二十六擴，搞日戰爭爆發，她居住上海，每天拜佛一千拜，把功德向眾生，希望他們都獲得安樂。她又發願拜大經，一字一拜，一共拜了八十卷華嚴經、七卷法華經、阿彌陀經、心經、金剛經、藥師經、地藏經、皇寶懺竺各一部。蕌
她寫了一部心經的注解，四千多字。其中談到：「有強盜掄不走，自己帶得去的，是福德智慧和念佛菩薩聖號的功德。念佛的人須知到彼岸去。什麼東西都帶不去，只有佛菩薩的聖號。人人能明白這個道理，念佛可以證得無餘涅槃，因為阿彌陀佛四十八願中，每一願都善巧方便地成就眾生。」又說；「我的色身早已不在心王上，我的心已逃出三界了！」蕌
民國三十一年四月，她到四川，落發並穿上僧衣，經過十二處敵哨，因為她熟諳日語，所以為他們講解十善業的道理，勸他們不要濫殺無辜或放火澆城等。蕌
民國三十一年五月，她到了重慶，住在上清寺的陶園，修持更加精進。九月二十五日，她忽然因為腦溢血逝世，享年五十七歲。蕌
她在病危前刻，自己書寫了一首聯偈：「十念圓成佛果現，三心頓了妙蓮開。」她將這首聯偈貼在牆壁後，就不能說話了。（周編西方公據第七十六頁）蕌
評語：她小時候念佛數年，即感現頭頂發光，如果她繼續念佛，其成就決不只有這樣。後來。她忽然舍淨土而學密，或精修了數上，竟然因為腦溢血逝世。幸她困居上海解釋心經時，知道帶佛號可以往生彼岸，所以在病危前刻，知道持咒不能得力，而舍咒念佛，才十念念佛，就能感現淨土和佛果，如操勝算。這個例子可供舍淨學密的人做為殷鑒。（淨土聖賢錄第四編下卷第二九０頁）蕌
第七十二章 從性相入淨土
博通性相 攝禪歸淨蕌
清朝的際醒大師，字徹悟，號訥堂，是蓮宗第十一代祖師。蕌
他俗姓馬，是京東豐潤縣人。幼時博通經史，二十二歲因為生了一場病，有所體悟而發心出家。出家後，到處聽講，通達性宗和相宗，尤其對於法華三觀和十乘的道理，特別有心得。他參廣通粹如純禪師而開悟，並且得到印可。粹如禪師師去萬壽寺後，際醒大師繼續在廣通寺領眾參禪，禪風大振。蕌
後來因為過去世的業障深重，產生病痛。他因此想到「五停心觀」中有「多業障的眾生以念佛來對治」的說法，而且像文殊和普賢等大菩薩，馬鳴、龍樹等祖師，智者、永明、楚石、蓮池等大善知識，都歸心淨土，何況時值末法，我們這些業障深重的凡夫眾生，更宜歸命淨土，修行念佛。
於是，他就停止參禪而改念佛，每天只限一小段時間會客，其餘時間，都在拜佛、念佛。
晚年，他信在紅螺山資福寺，歸依他的人越來越多，於是資福寺就變成頗具規模的蓮宗道場。他為佛法和為眾生貢獻已力，心不厭倦，而且一概都以淨土為指歸。蕌
每當他闡述佛陀慈悲救度眾生的恩典，不但他講得淚隨聲下，連聽眾也淚流滿面，滴濕衣服。蕌他那兩卷語錄更是懇切到極點。
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臨終前十個月，他預先說出往生的日期，並且告訴諸位護法說：“幻化的因緣不長久，虛度一生實在可惜。你們應當各自努力念佛，他年淨土好相見！”蕌
到了他臨終那一天，他命令大眾助念，看見西方的天空現出無數幡旗，他告訴大家說：“淨土的瑞相現前，我要回去西方淨土了！”不久，他又說：“承蒙佛來接引，我要走了！”大眾聽了，更賣力念佛。蕌
他面向西方，端坐而逝，享年七十歲。他往生時，大家聞到空中散發奇異的香氣。他露龕七天，面貌仍栩栩如生，發白變黑。火化後，拾獲了一百多粒舍利子。（徹悟禪師語錄）
第七十三章 從禪宗入淨土
習禪入定 精通楞嚴
求生淨土 含笑安逝蕌
圓瑛大師，名弘悟，號韜光，又名一吼堂及三求堂主人。蕌
他原籍福建古田，俗姓吳，五歲時，父母雙亡，稍長以後，研讀儒書，聰穎絕倫。
十八歲時。頓覺人生如夢，急思脫俗，被叔父所阻止。次年，他生了大病後，才發誓出家，禮拜興化梅峰寺的增西上人為師。二十歲時，依鼓山湧泉寺的妙蓮和尚受具足戒。蕌
二十一歲時，他親近常州天寧寺冶開和尚，學禪五年，曾經在禪七中，定境現前，身心廓然，對於過去所不明白的經論，突然了若指掌。二十六歲，他到寧波天童寺，從寄禪和尚學習禪定，一心參究，定境又再現前，比上次更殊勝，身心俱空，清淨圓明，從此以後，慧業日有所進。蕌
他三十六歲時，讀了永明和蓮池兩位大師的著述，深信念佛法門，可以使三業清淨，圓成三昧的功效，九有橫超，登入九品蓮台，於是他就禪淨雙修。
四十歲以後，他為了早點準備往生資糧，求生淨土，加以他弘法利生的願望十分懇切，所以就寫了淨土經論的講義和勸修念佛法門等書，分佈中外。他主持圓明法施會，印贈大量佛書，宏宗演教，遍曆國內各省及日本、韓國、香港、菲律賓及南洋群島，開堂說法數百次，無不指歸淨土。他又在上海創辦圓明講堂，做為弘化淨土的道場，組織圓明蓮池念佛會，還追廬山蓮社家風，因而信受奉行及歸依的人難以計數。蕌
他也曾先後重興寧波接待寺、天童寺，泉州大開元寺，福州法海寺，並古田極樂寺，重修各塔。創辦佛教孤兒院、教養院、小學、職業學校、楞嚴專宗學院、佛學研究會、講習所和醫院、難民收容所、僧侶救護隊、工廠、農廠、公墓等，對於莊嚴道場、培植僧才、推廣社會福利，不盡遺力。蕌
清未宣統元年，他出任中華佛教會參義長。民國六年，他又擔任寧波佛教會及浙江佛教聯合會會長，民國十八年起，任中國佛教會理事長，達七屆之久。蕌
他一生以宏法利生為職志，未嘗稍懈，而積勞成疾。民國四十二年一月，他食量減少，精神也衰弱了，屢次醫療，毫無效果。蕌
三月他住院，被醫師診斷為食道癌，出院靜養，徒眾為他啟建大悲道場，念觀音菩薩的聖號四十九天，病已逐漸好轉。蕌
五月十六日，他的病情又轉沉重，無法進食，每天只注射葡萄鹽水和維他命等針劑。有一天，他忽然對弟子明陽等說：“我的身心尚感安樂，無掛無礙！出家人置生死於度外，以疾病為助緣，我的外號叫做三求堂主人，平生以求福求慧求生淨土為宗旨。現在福慧已經求到了，最後只有一心念佛，求生淨土！”
他命令徒眾寫紙條貼在牆壁上，上書“來者念佛，是真蓮友”。他雖然在病中，卻早已放下萬緣，一心念佛，而且求生淨土的信願更加堅定。蕌
七月十四日，他忽然吩咐弟子明暘說：“我們出家人，生歸叢林，死歸塔，我決心回天童寺，你們趕快設法！”於是就在八月十八日午後啟行，由明暘法師率領醫師和信徒，隨車護送，大家都念著觀音菩薩的聖號，由杭州轉寧波，二十日安抵天童寺。從此以後他精神很好，病也逐漸好轉。蕌
九月十九日寺中方丈職僧等相繼來探望他，他談笑自若，毫無疲倦的樣子。午午，弟子等也入室請安，談完他開口大笑，手裏拿著珠，像平常一樣地念佛。蕌
傍晚六點鐘以後，寬潤法師來，圓瑛大師問說：“今天是幾號？”他們回答：“農曆八月十二日！”圓瑛大師點點頭。蕌
七點和九點多，他又兩度問說：“現在是幾點？”到了十點十五分，他命令弟子扶他起來大便後，吩咐弟子為他沐浴更衣。明暘法師等十余位弟子，加強念佛。圓瑛大師也顯得十分安詳鎮定，嘴裏微動默念，呼吸逐微弱，醫師為他注射，圓瑛法師說：“還打什麼針呢？”回頭對明暘法師說：“我感覺腿冷，你拿被子蓋好！”
十一點五分，他對明暘法師看一眼後，閉目正臥，在大眾念佛聲中含笑安詳地逝世。嘴唇非常紅潤，額頭冷頭頂溫熱。直到翌日清晨六點，頭頂還有微溫。蕌
二十一日入龕，四肢柔軟，臉上帶著笑容，宛如生前一般。二十三日封龕，嘴唇特別經潤。享年七十六歲，僧臘五十八。（圓瑛法師紀念集）蕌
第七十四章 從天臺入淨土
一代宗師 念化生西蕌
隋朝的智顗大師，字德安，俗姓陳，是潁川人。後人尊稱他“天臺大師”或“智者大師”。他母親懷孕時，夢見五彩的香煙縈繞懷抱。他誕生時紅光聳霄，鄰居們見了以為失火。家人本來準備烹煮葷食來慶賀生了男孩，可是火自然滅了，湯了煮不熱，所以葷的筵度沒辦成。有兩位僧人扣門說：“這個孩子很有慧根，將來一定會出家！”說完就不見了。蕌
智顗大師的眉毛有八種顏色，眼睛有雙重的孔，有古帝王的相貌。父母十分珍愛他。他在繈褓時，即能合掌，坐時必定面向西方。七歲時到了寺庵，年歲佛菩薩像立即禮拜，遇到出家僧人必定尊敬，有一位師父教他法華經的普門品，口授一遍，他就能夠成誦。
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十七歲時，他發心出家，可是父母不答應。當天夜晚，他做了一個夢。夢到自己來到一座高山，下臨大海。山上有一位僧人舉手招呼他，又伸手臂至山腳下，接他到寺院，並且告訴他：“你將來會居住在這座山，而且會在這裏命終，這座山就是天臺山！”所以智顗大師後來居住在天臺山，實在是有宿世的因緣。蕌
他十八歲時，父母相繼逝世，他立即向哥哥陳鋮告辭，到衡州果願寺，禮拜法緒法師出家。二十歲受具足戒，精研戒律，對於戒律的開遮持犯和微細戒品，無不通達，並且兼通方等大乘經典。蕌
他背誦妙法蓮華經、無量義經和普賢觀經，只花了二十天的時間，就反這三部經典背起來了。有一天晚上，他夢到：有一個房間裏許多佛經和佛菩薩像雜亂無章，他感覺自己坐在高座，足躡繩床，嘴裏背誦著法華經，雙手整理經書。這個夢表示：他將來秉承如來的本懷，把佛的一代經教判為五時八教，無論大小頓圓，都分別得相當清楚，絲毫沒有混亂、氾濫的流弊。蕌
後來，他聽說南嶽慧思大師住在光州的大蘇山，他就前往禮拜。慧思大師說：“你從前與我一齊在靈山聽釋迦牟尼佛講法華經，這段宿緣使我們又碰面了！”於是慧思禪師命令他再誦讀法華經，他非常精進地持誦，誦到切柏代香，捲簾進月，身心精進，不怠不輟，不起妄想分別。直到第三天晚上，妝他第十四天，誦到“藥王菩薩本事品”的“是真精進，是名真法供養如來”這一句經文時，他忽然入定，親見靈山法會，儼然未散。他這時候才知道：釋迦牟尼佛現在仍然在靈山講經說法，眾生因為業障深重、智慧淺薄，所以才無法看見。
智顗將所證悟的境界稟告慧思禪師，慧思禪師說：“這種境界只有你才能證悟，也只有我才能認識。”慧思禪師接著又告訴他增進的工夫，智顗大師更加用功修行，四個夜晚的精進，就超過了百年的工夫。當時，慧思禪師告訴智顗：“你所證得的，就是法華三味的前方便。你所發持的，就是初旋陀羅尼。你證得這種境界，便獲得了四種無礙辯才。從使成千上萬的文字漢師（只研究經教，而沒有實證），跟你辯論，也絕難不倒你。在所有說法的人當中，你是第一殊勝的。”蕌
智顗跟隨慧思禪師七年，慧思禪師把宏法的重任交給智顗，而自己搬到南嶽去居住。蕌
陳光大元年，智顗跟毛喜等二十七人來到金陵，住在瓦官寺，宏揚禪法。遇到一信自以為禪定工夫很好的法濟法師，態度沒有很恭敬，斜倚著問智顗大師說：“在禪定中，感覺山在收攝，地在振動，而且知道有僧人在練習無常觀，這是什麼定呢？”
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智顗大師回答：“這是一種不正式而且功夫沒有很深的禪定，常會不自覺地證到錯誤的境界。如果執著，或者說出來，就必定會敗壞禪定工夫。”
法濟法師很驚訝地起來，告訴智顗大師說：“我常得到這種定境，只要向別人講，就會喪失定功。”
從此以後，智頭大師聲名遠播，許許多多達官貴人爭相來親近求法，皇帝拜他為國師，皇后也歸依了。
智顗大師三十八歲時，告訴大眾說：“我開始講經時，聽的人少而獲得利益的人很多。第二次講經時，聽眾有三、四百人。可是獲得利益的人反而少。第三次講經時，聽眾多達數千人，可是獲得利益的人更少。這足以表示佛法不易契入，這樣弘法，對世間沒多大利益，我要去天臺山隱居了！”
大建七年，智顗大師來到天臺山，看見有一位神僧居住在定光庵，好像似曾相識。那位神僧問說：“你認識我嗎？”大師立即知道他就是從前在夢中接引他到寺院的那位僧人。神僧告訴智顗大師說：“這是我居住的地方，北山也很好，頗適合你居住！”
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於是，智顗大師就在北峰創立寺院，當天夜晚聽到空中發出鐘聲的聲音，這表示大師能夠久住。蕌
寺院北邊另有一座山峰，叫做“華頂”，智顗大師去那邊修頭陀行，在後夜，忽然雷聲大作，狂風暴風，許多魔鬼妖魅，樣子非常恐怖。智顗大師安心空寂，諸魔自然退卻。後來妖魔又變成父母、兄弟眷屬的形狀來擾亂他，智顗大師深念實相，了達一切事物都是幻化，空無所有。不久，他看見一位神僧說：“能夠降伏怨敵，才是勇者！”蕌
智顗大師前後建造了三十六座寺院，八十萬尊佛像，親自剃度了一萬四千位僧人，六十多個放生池，現今的西湖也是大師所創建的放生池之一。他曾到荊州玉泉山建立道場，感動關聖帝君現身保護，並以神力修建寺院，請大師駐錫弘法。
智顗大師一生講過很多經法，例如：摩訶止觀、法華玄義、法華文句（以上合稱“天臺三大部”）、釋禪波羅蜜、四教義、禪門口決、四念處、小止觀、六妙門、觀心論、法界次第初門、梵綱經菩薩心地戒品疏、淨土十疑論、觀無量壽佛經疏等，大家尊稱他為“東土小釋迦”。蕌
智顗大師晚年到了剡東石城寺，告訴弟子說：“我當於此命終！”吩咐弟子把床座靠東邊的牆壁，面向西方，專心稱念阿彌陀佛、般若觀音，又命令弟子多點燃一些檀香，唱無量壽經和觀無量壽佛經的經題，然後唱了一首贊。意思是說：“阿彌陀佛在因地發了四十八願，來莊嚴淨土。到處是蓮花寶樹，很容易往生，卻很少人知道。當地獄相現前時，產生一念的改悔心而念佛，尚且能夠往生，何況平時勤于熏修戒、定、慧、聖行和道力，必功不唐捐。”
臨終時，弟子請教智顗大師：“不知道師父您證到什麼果位，逝世後到那裏去？”
智顗大師回答：“如果我沒有帶領徒眾，必可清淨六根。我因為損已利人。只登五品位。我的師友，現在跟隨觀音和大勢至菩薩來迎接我！”說完，端坐而逝，好像進入三昧的樣子。享年六十七歲，當時是開皇十七年十一月二十四日。蕌
天鄉寺的慧延法師聽說智顗大師圓寂，哭得非常傷心。他想要知道智顗大師往生的地方，就發願書寫法華經，以祈求大師暗中告訴他。有一天，他夢到智顗大師跟隨觀音菩薩從西方來。安慰他說：“你懷疑的心消失了嗎？”
其他還有許多諸如此類的靈異。（取材于續高僧傳、佛祖統紀、淨土十疑論）蕌
第七十五章 從律宗入淨土
元照律師 回修淨土蕌
生弘律範 死歸安養蕌
宋朝的元照律師，字湛然，俗姓唐，是余杭人。蕌
他最初依止東藏鑒律師，精研戒律，後來又跟隨神悟謙法學習天臺教觀，謙法師勉他以探究和明白妙法蓮華經為本務。蕌
他又向廣慈才法師，求受菩薩戒，因為發現戒光，才廣博探究南山宗（因為律宗的開山祖師道宣律師住在終南山，所以律宗又名南山宗）。每天拿著錫杖、托著缽，在街上乞食。蕌
元照律師晚年當了杭州靈芝寺的住持三十年，傳戒度僧一共多達六十次，而且對於淨土法也頗有歸向的意思。他時常說：“在生的時候，宏揚律宗，死後寄歸極樂淨土，我平生所得到的只有這兩個法門！”
他曾經編寫了一本淨業禮懺義，並且在序文裏頭說：“自從我受完具足戒以後，我便知道要學習戒律，但因稟性平庸，根器淺薄，所以表現出來的行為不如法。後來遇到天臺宗的神悟法師，苦口婆心地提攜和教誨我，才知道更改修行方向，深入研究（天臺）祖師的教法和廣博探佛乘。於是我發了廣大的誓願：願意時常出生在娑婆這五濁惡世，做一位大導師，以勸勉眾生，登上佛道。”蕌
“後來我讀了高僧傳中慧布法師的一段話：‘西方的淨土雖然清淨，不是我的願望。假如十二劫在蓮花中享受快樂，那裏會比得上在三惡道極苦的地方救度眾生。’由於堅持這種見解，所以對於淨土法門就沒有歸向心了，甚至看到修持淨土法門的人，還產生輕視和譭謗。”蕌
“後來，我得了重病，身體和力氣都非常虛弱，神識不清，生活毫無目標。病痊後，我突然感覺到過去的觀念錯誤，悲泣感傷，深深地自我苛責。我感歎自己的志向雖然宏大，可是力量卻沒辦法勝任。於是，和閱讀了智者大師的十疑論，上面記載：‘初發心的菩薩尚未體悟不生不滅的在理，必須時常不離佛。’十疑論又引用大智度論的一段說：‘煩惱和束縛的凡夫眾生，有大悲心，想要出生在五濁惡世，救度從生絲毫沒有益處。譬如嬰兒不能夠離開父母親，又好比尚未長好羽毛的小鳥，只能依樹傳枝，不能夠遠飛。’”
“當我明白這些道理以後，我把平生所學全部放弁，專心尋找淨土教門。二十年來，未曾暫時停下。我詳細地研讀古今的淨土教典和義理，許多疑惑馬上忽然消釋，愈加深信念佛法門的殊勝與穩當。”
“後來，我又讀到善導大師所說的‘專修與雜修－－如果專修，則一百個人修，一百個人都能往生；如果雜修，則成千上萬的人，只有一、兩個人往生。因為心識散亂，觀想修行難以成就。所以要一心專持阿彌陀佛這四字名號。”
“我多少世來未曾明白念佛的奧妙，直到現在才知道淨土是和的歸宿，我仍要用和修行得利的淨土法門，輾轉教化和引導眾生。如果我不斷讚歎淨土法門和廣大佛恩，直到無窮的未來也是說不完的！”蕌
“雖然善巧方便的上不少，但淨土法門必須要有信心才能證入。例如大勢至菩薩以虔誠的念佛心，證悟圓通自在，進入甚深的禪定境界。”
“我想自己從前曾經造了無量罪業，不信淨土，譭謗佛法和念佛的人，這些業因既然已經種了，將來我總有一天必會嘗到苦果。我內心感到慚愧萬分，朝夕戰戰兢兢，惶恐不安，於是，我親自在佛菩薩的面前，竭盡誠心，五體投地，懇切懺悔。我發願：要普遍攝受眾生，同修念佛法門，大家都往生淨土。”
“如果想要時常修習淨土法門，需要建立義軌，所以我搜集許多經論，編成這個懺悔義軌，從頭到尾，依照次第，列了十章。全都依據佛說，遵照古德的設立的儀式。事相和儀式必須簡要，而修法需以專精為主。後代的賢人閱讀本書，就會明白我的志向了。”蕌
元照律師又撰寫觀無量壽佛經和阿彌陀經的注解，其他著述多達數百卷之多。蕌
政和六年，元照律師吩咐弟子誦念觀無量壽佛經和華嚴經的普賢行願品，而他則跌坐而化。西湖一帶的漁夫，都聽到空中發出的天樂。（樂邦文為類、佛祖統紀、西湖高僧事略）蕌
第七十六章 眾聖同勸蕌
文殊菩薩 勸法照師蕌
大曆二年，蓮宗四祖法照大師居住在衡州雲峰寺，勤修不懈。
有一天，他在齋堂粥缽中，看見五色祥雲，雲內顯現山寺，寺的東北方有山，山下有溪澗，溪澗的北邊有石門，門內有一座寺院，扁額寫上“大聖竹林寺”。蕌
隔了不久，他又在缽中看見雲中有好幾座寺院，水池、陽臺、樓閣及數萬尊菩薩散居其中。蕌
他以自己所看見的境界請問，善知識，有一位僧人說：“佛菩薩的變化事蹟非常神奇，不宜用凡情來測度。如果依山川的形勢來說，你所見到的很可能就是五臺山。”蕌
大曆四年，法照大師在衡州湖東寺開創五會念佛道場。感現祥雲覆蓋，雲中顯現樓閣，阿彌陀佛及兩位菩薩的身體遍滿虛空。衡州城裏的老百姓都焚香禮拜，過了好久，奇瑞才消失。蕌
法照大師又遇到一位老先生，老先生告訴他說：“你曾經發願前往金色世界，禮拜大聖，現在怎麼突然不去了呢？”說完，那位老先生就不見了。蕌
法照大師就跟數位同學，不辭遙遠，朝五臺山前進。大曆五年四月六日，他們來到五台縣佛光寺。那天傍晚四更，遠遠年歲奇異的光芒照著他的身體。他立即動身走了五十裏路，遇到一座山，山下有溪澗，溪澗北方有一石門，看見兩位自稱是“善財”和“難陀”的童子，引導他到了一座寺院，扁額上題了“大聖竹林寺”五個字，跟缽裏所看見的一模一樣。那個地方，有莊嚴的金地和寶樹來做陪襯。走進寺裏，進了講堂，看見文殊菩薩在西邊、普賢菩薩在東邊，各坐了高雅的師子座，在講經說法，成千上萬的聽眾圍繞著他們。
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法照大師上前禮拜，並且問說：“末代凡夫，去聖時遠，知識狹劣，業障和塵垢特別深，佛性無法顯現。在浩瀚的佛法中，不知道應該修行什麼法門，最為精要呢？”
文殊菩薩回答：“你現在念佛，正是時候！各種修行法門無過念佛，供養三寶、福慧雙修，這兩種方法，最好也最簡便。我過去劫中，也因為念佛和供養三寶，而成就一切種智。所以一切諸法，般若波羅蜜（到彼岸的智慧）、很深的禪定，甚至諸佛，都是從念佛而成就的。所以我們知道：念佛是諸法的王。”
法照大師問：“應當怎麼念呢？”蕌
文殊菩薩說：“這世界的西邊，有一尊阿彌陀佛，他的願力非常不可思議，你就當淨念相繼而不要間斷，臨命終時，決定往生極樂淨土，永不退轉。”
說完，文殊和普賢菩薩同時伸展金色的手臂，摩著法照大師的頭頂，並且說：“你因為念佛，不久會證得無上智慧。如果有善男信女，想要疾速成佛和證得無上智慧，沒有比念佛更快的了！”
法照大師歡喜禮拜，告辭聖眾而還，兩位童子送出寺門。一抬頭，忽然失去寺院的蹤影，於是他就立了一塊石碑，寫上處所。
四月十三日，法照大師與五十余位僧人一齊到金剛窟，虔誠地禮拜三十五佛的名號。法照大師才禮拜了十遍，忽然看見他所在的地方，現出廣大莊嚴、清淨的琉璃宮殿，文殊和普賢菩薩也都在一起。他又獨自來到金剛窟，發願親睹文殊菩薩，當他五體投地禮拜時，看見印度僧人佛陀波利，引導他進入一座寺院，扁額寫著 “金剛般若寺”，到處充滿奇妙的寶物，光明閃爍。蕌
法照大師雖然經驗和看見了許多靈異的事蹟，可是他從未告訴別人，那年的十二月，他在華嚴寺的念佛道場，絕食念佛，發誓一定要往生淨土。到了十二月七日的初夜，正當他在念佛時，他看見一位梵僧來到道場，並且對他說：“你所見的五臺山境界，何不寫下來告諸世人呢？”那位梵僧說完，就不見了。法照大師心中也感到訝異。
翌日，他又同樣看見那位梵僧。法照大師說：“我不敢隱密聖道，只是恐怕引起譭謗而已！”
梵僧回答：“像文殊菩薩這麼偉大的聖人示現在這山中，尚且招人譭謗，你又有什麼顧慮呢？只要把所見的境界，普告世人，使見聞的人，能夠發菩提心，廣結善緣！”蕌
於是法照大師回憶自己所見的境界，並且寫下來流傳世間。蕌
第二天，江東的慧從法師與華嚴寺的許多僧侶，都跟隨法照大師來到金剛窟和他建立石碑做記號的地方，瞻仰舊跡，大眾悲喜不已，忽然聽到典雅明亮而且節奏分明的鐘聲。大家非常驚訝，知道法照大師所見不虛。因此把這段經過書寫在房屋的牆壁上，希望見聞的人共發殊勝的道心。蕌
後來，並且在化竹林寺題扁額的地方，建了一座寺院，仍然以“竹林”為名。於是法照大師更加專心念佛，日夜不斷。有一天，他忽然看見佛陀波利告訴他：“你的蓮華已經完成，三年後蓮花就開了！”蕌 三年後，法照大師告訴大眾說：“人要走了！”說完，端坐而逝。蕌
有人說：法照大師曾經在並州創立“五會念佛”。代宗時，皇上請他入京師，教宮裏的人念佛，也是有五會，所以大家都尊稱他“五會法師”。（宋高僧傳•樂邦文類）
第七十七章 疑謗轉信蕌
愛好儒學 輕視佛法蕌
因數妙喻 改謗為信蕌
袁植丞居士，名勵楨，法名智植，是江蘇武進人。蕌
他小時頗為孝順友善，長大以後，喜歡儒家的生活方式，蕌認為佛是異端，微不足道。蕌
他生活極為節儉，周濟親友，毫無吝色。中年以後，他到湖北，出任造幣廠廠長，後來又去東三省，擔任交通銀行經理，政務廳長等職務。蕌
五十歲時，他兒子行允，勸他信佛，他非常不高興。晚餐時，他兒子又哭泣著請求他，他仍然絲毫沒有轉變心意。
他兒子行允說：“爸爸！譬如這一盤菜，如果您不嘗一嘗，能夠知道味道嗎？”蕌
他回答：“不能！”
行允又說：“您沒有讀佛經，就馬上輕視和譭謗它微不足道，豈不像還未品嘗菜肴，就斷定這道菜沒有滋味嗎？”
他沒有辦法，只好說：“我姑且接受你的請求！你試拿一兩本佛書給我讀讀看！”
行允立即捧著“徑中徑又徑”和“龍舒淨土文”這兩本書，呈給父親。蕌
他閱讀數日，立即大悟，發願信佛，命令全家開始吃素，並且歸依印光大師。每天規定念佛功課，尤其對於蓮池大師的“西方發願文”，特別覺得津津有味，可是他持名念佛尚不很懇切。蕌
五十五歲時，他忽然得了腦充血。西醫告訴他：“不可以吃肉！”他回答：“我吃素已經五年了！”
醫生又說：“幸虧你吃素，否則就沒辦法救了！”
袁居士病雖然痊癒，但身體不像從前那麼健康，可是他念佛更精進。蕌
民國二十七年二月，他口述遺囑，從此以後，有人問及家事，他一概不作答。蕌
六月，他忽然告訴家人說：“我將於翌年五月十八日往生西方！”蕌
他太太說：“你在做夢嗎？”蕌
他回答：“沒有啊！我自己知道。”
次年端午節以後，他忽然又病得很嚴害，連續嘔吐了三天。他告訴家人：“還要麻煩你們等十天，我的大事才能了！”
家人看他的樣子，似乎很難延到十天，即闔家念佛，晝夜不停，並且請四位尼師輪流助念。家人時常在耳邊提醒他不要忘紀念佛。蕌
他回答說：“我早已一心不亂了！”並且突然背誦蓮池大師的發願文，一邊喘，一邊背誦。他背完哈哈大笑，吩咐家人移動床邊的佛像，勉強舉起兩雙手抱佛像，做出歸依的樣子。蕌
平時，他習慣左肋臥。十六日，他忽然轉向右肋。家人問他原因，他回答：“面向西方啊！”蕌
十七日，他呼喚兒子說：“我昨夜夢見觀音菩薩告訴我：明天下午我會往生！”
十八日下午兩點鐘，他注視著佛像，目不轉睛，果然在下午六點鐘，寂靜地逝世，享年六十四歲。蕌 他逝世時，身體變冷了，頭頂還是溫溫的。翌日早晨頭頂尚有稍微的余溫。蕌
三日大殮，他的容貌栩栩如生，在炎夏季節也沒有奇怪的臭味。（佛學半月刊第一九四期）
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第七十八章 結語（摘要）蕌
念佛的感應事蹟是中國及人類史上最大的奇跡，同時也是研究歷史、民俗、文化和宗教的瑰寶。因其鐵證如山，無論數量與種類的繁多，或內容的精彩，我們似乎都很難找到其他的事例能跟它比美。
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本書搜集的實例將近一千則，共分為七十五章、六大部份：蕌
第一部分是“念佛得益”，?述念佛可以延長壽命、甚至壽命的長短都可以隨意調整。念佛不但可以消除病苦、化解災難、驅魔卻鬼、超拔親屬、解冤超生，也能證得神通和道果、改變體質、消減業障、增進智力、改善脾氣、風調雨順等。蕌
第二部分是“修淨顯瑞”，描述念佛可以產生許多不可思義的祥瑞。例如：放光、飄香、耳聞天樂、感應瑞夢等。它能使人預知命終的時刻，而且在逝世時能坐化立脫，流出玉筋，甚至肉身不壞。火化後，產生各式各樣和五六色的舍利子，而且骨灰也能呈現蓮花、雙龍、佛菩薩像、寶塔、禪雲等圖案。蕌
第三部分是“念佛傳奇”，描述許多念佛人在生時的奇特行誼及往生時各種多彩多姿的靈異現象。例如：有的人念佛時滿室蓮香，口中放出光芒或化佛，有的人走路念佛，身在西方。有的念佛人特別幽默、特別慈悲特別勇敢或特別用功，有的收養棄嬰，為虎說戒、樹下入定、馴服猛獸。有的人念佛時感現香鏵盈案、床前湧蓮、菩薩蒞臨，大放光明。蕌
念佛的人往生時，合掌立化，頭頂現出光圈，手臂好像托住蓮花、右肋而臥、面西而逝、夜下流星雨、光明滿室、金身柔軟、臉現祥光、香氣繞室、天樂音徹、端坐不倒。蕌
有的念佛人親眼看見極樂世界的勝境，有的神遊淨土，有的夢游蓮池，口吐香氣，毛孔生香。有的親睹佛菩薩的慈容，而且在臨命終時，請佛菩薩等候。蕌
第四部分是“死亡教育”，?述臨終一刻的智慧與技巧。恐懼死亡、心有疑慮或者臨終時放心不下的人，往往不容易死得安詳。平常信心具足的人，從使遭遇橫死，也能往生淨土。信心不具足的人，臨終時最好有人助念佛號，才能轉化冤障，帶業往生。平常沒有宗教信仰，臨終時不能提起正念，又沒人助念佛菩薩的名號，幫他提起善念，逝世後，也可以以念佛的方式救度他的中陰身往生淨土。
這一部份最珍貴的是橫死往生西方和橫死超生的經典佐證，因為一般修行人都認為臨終時，如果有了病痛、冤業，或者發生意外死亡，怕來不及誦念佛號，而無法往生淨土。這是不瞭解阿彌陀佛的本願和信心不具足的緣故。信心具足的人，就好比垂向西邊的樹幹，倒下時必定是向著西方。這種觀念和例證，能使修學淨土法門的人得到大安心。蕌
第五部份“普同接引”，描述念佛不但可以感化和救度各種惡人、鸚鵡、雞、八哥、老、貓、狗、等動物，連親子、夫妻、知交也能同時往生淨土，甚至孩童也能往生淨土。蕌
修行方式可以潛修專念，或隨緣念佛。不但順境時應該修行，逆境更是修行的好時機。可以正助合修，也可顯密兼修，誦念往生咒更有許多殊勝的功德。
第六部份是“萬法歸淨”，敘述修學各宗各派，最後回歸淨土的實例。蕌
有的人捨棄天界和冥官而入淨土，也有人不生兜率天，而去極樂淨土。有的人從神道、儒學、仙道、基督教入淨土，也有人閱完大藏經或研究教理後才信受淨土，也有人從圓教、密宗、唯識宗、法性宗、禪宗、天臺宗或律宗回入淨土，也有些人從懷疑、譭謗而信入淨土。蕌
淨土法門是許多聖賢共同宣導和贊歡的，不但諸佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音大士、勢至、菩薩等大菩薩苦口婆心勸我們念佛往生淨土，甚至連呂純陽仙祖、（金甲）神和閻羅王也都勸眾生修持淨土法門。蕌
回向偈
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三塗苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
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