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第六十一章 殊勝的往生咒
異香終日 子夢佛光
預知時至 微笑往生
宋朝的閻邦榮，是池州青陽人。
他中年時，曾經遇到一位僧人勸他修持淨土法門，念往生咒。他因此不再吃葷，每天早晨，面向西方，念了一千遍的往生咒，又率領全家大小一齊誦念，一共有二十年之久。
紹熙元年（西元一一九○）正月初，他讀了“大般涅槃經”，感歎地說：“人生就像夢幻一般，我有什麼好貪戀的呢？”
三月初，他聞到奇特的芳香，終日不散。他的兒子夢到阿彌陀佛，大放光明，遍照整座堂宇，都變成金色。
又過了五天。他清晨起來，課誦完畢後，告訴家人說：“我今天就要走了！千萬不要相擾！”說完，面向西方，閉著眼睛，端身正坐。直到太陽過了正午，他忽然振作起來說：“我要走了！”站起來，走了幾步，舒手結印，微笑地往生了。（樂邦文類）
第六十二章 擇取淨土蕌
“藥無貴賤，對症者良，法無高下，應機者妙”、“歸元無二路，方便有多門”。佛所說的每一種法，都是為了對治眾生的煩惱和執著，以及順應對方的根器和性向所施設的。所以，無論禪宗、淨土宗、密宗、律宗、天臺宗、唯識宗、華嚴宗、三論宗、成實宗、俱舍宗等，都有其特殊的長處、功能及物件。
如果我們只讚歎自己的宗派，而詆毀其他法門，那就無異在“謗佛”。因為每一個法門都是佛說的，如果這個法門不靈光，那佛是圓滿覺悟一切真理的智者，為什麼會說呢？蕌
雖然不同的教法，其境界和修行方式可能有權實、高低、大小、頓漸等差別。可是最重要還是要適合自己的根器與性向。如果不契機，再高、再圓頓的教法，也都得不到真實的利益，因為根本鑽不進去修不成就，只是白費工夫。所以道綽大師說：“選擇法門，如果配合時節因緣和自己根性，就容易修行，也容易證入。否則，便難修難悟。”蕌
因此當我們選擇修行法門，我們應先認清自己的根器、性向，然後再看看周遭的環境：有沒有良師益友或善知識指導？修行的條件如何？現在的時機如何？在五濁惡世，修這個法門成功率如何？是否能解脫生死和煩惱，或者只是得到一點人天福報及世間不究竟的禪定、智慧？所修行的法門是難行道或易行道？
誰不嚮往華嚴的圓融無礙和禪宗的活潑灑脫？誰不希望“明心見性”和“即身成佛”？問題是我們自己的根器怎麼樣，能否遇到開悟禪師的棒喝或長期親近真正成就的金剛上師？目前，有很多修行人學錯了法門，修了幾十年，卻沒有結果。也有很多人入了禪定，看見或聽見某種境界後，便吹噓說他所證悟的層次最高超、所修的方法最圓頓，而不知道這是貢高我慢和“見取見”（尚未完全解脫煩惱生死，便認為自己已經達到最高境界）在作祟。蕌
殊不知：初地菩薩經過三大阿僧祗劫的修行才能證到十地，十地菩薩尚須百劫修福，具足了三十二相以後，才能成佛。寫《大智度論》的龍樹菩薩證得了月光三昧，他才登初地。普賢菩薩可以從一個毛孔示現三千大千世界的成、住、壞、空，他證到等覺菩薩，尚且念佛，歸向極樂淨土。蕌
十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的聖賢通通想往生淨土，我們只是信外（初信位以外）的輕毛，經常隨著業風而飄蕩升沉，怎麼能不歸依佛和發願往生淨土呢？連藏教佛（阿羅漢）、通教與別教的佛也都要念佛，往生淨土，我們是業障沉重的薄地凡夫怎麼不想去呢？蕌
縱使我們行善或修成了四禪八定，沒有念佛往生淨土，還是可能會退轉或墮落的。所以，我們修行要腳踏實地，不可驕矜自滿，以免害了自己，又誤了別人。沒有認清楚自己的地位，隨便說大話，是很危險的。
蕌
我覺得：淨土法門精深博大、直捷圓頓、穩當簡易，它不但是佛陀一代教法的精華，也是絕對幸福的津梁。只要我們肯虛心學習，瞭解和信受阿彌陀佛的本願，大家都可以往生淨土，成就佛道。蕌
所以，我寫這本書的主旨就是要與諸君分享淨土的喜悅，提供您修持佛法的參考。如果您還沒有解脫煩惱與生死，而且又尚未證得不退轉，務必念佛和信受淨土法門。先找個安心立命的處所和進修深造的學府，才能放下心來生活、修行、弘法或助人，以免臨命終時，手忙腳亂、六神無主，被宿業牽去受苦。所以，當您修行其他法門而沒證悟，不妨試試這簡易、直捷、穩當而且“並應眾根”的念佛法門！
雖然我們舉了修持道家、華嚴、密宗及禪宗沒有解脫，而改修淨土法門得到往生的例子，但這只是表示淨土法門比較契合他們幾個人的根機，而絕對不是說禪宗、華嚴和密宗不好，請諸君不要誤會才好。我的意思不是否定其他法門的價值。如果您覺得修其他法門很契機，而有成就的話，那就不用改學了。當然，如果您想再信靠佛力，那豈不是更加保險和容易成功嗎？蕌
第六十三章 舍天界入淨土蕌
天迎拒去 願歸安養蕌
慧光大師是南朝時齊國人，住在洛陽。他曾經撰述華嚴、涅槃、十地等經的注解，詮釋的非常好。
有一次，他生了病，看見天界的大眾來迎接他，慧光說：“我的本願是想到西方極樂世界去！”天眾便隱去了。過了一會兒，就看見淨土的化佛遍滿虛空，慧光說：“惟願我佛慈悲攝受，能讓我得償宿願！”才一彈指的功夫，慧光大師便坐化了。蕌
古時聖哲曾說過：“天多欲樂，兼有女人，非解脫處。”又說：“假饒修到非非想，不若西方歸去來。”這便是讚歎淨土的殊勝，正是所謂的“上品即登彼岸，下生猶勝天宮”，天界再好，最後總免不了還要輪回，萬一福報享盡，流落三途，不知那年那月才能再得人身，再遇善法，再修持得證，後果簡直不堪設想；而西方的下品下生卻能永不退轉，次第成就，畢竟成佛。慧光大師于臨命終時，正念分明，信願堅固，可謂明智而勇敢。（佛祖統紀、淨土聖賢錄上冊第四十三頁）蕌
第六十四章 從神道入淨土
拜關帝君 回修淨土蕌
吳辰泗先生，法名德暢，是福建省南安縣人。蕌
他家境貧窮，小時父親就過世了，因此隨他哥哥到南洋去經商。他事奉母親非常孝順，每兩年一定要回國探望老人家。後來他接母親去南洋，由於母親不習慣僑居，所以只好又她回福建。他隨侍在母親身旁，母親生了病，他親自幫他梳洗。蕌
起初他不認識佛，每天誦念關聖帝君的明聖經。但他心地很善良，凡是矜孤養老、恤寡憐貧、施醫濟藥、修橋造路、施棺放生，以及興建農田水利、義塚等事，他無有盡力幫忙。有時他獨力捐資，有時與人一齊做。蕌
民國十六年，他五十歲，他發解脫的心，結束國內外的商行，開始吃長素奉佛。歸依了印光大師，專修淨業，每天念佛數萬聲，十幾年來未嘗間斷。他也景仰虛雲和弘一大師等，竭盡自己的能力，承事供養，而自己卻過著布衣蔬食的儉樸生活。蕌
民國二十九的七月二十九日，他稍感不適。九月十九日，忽然把雜務和後事交待家眷。因此身心世界沒有任何掛礙，只有一心念佛求生西方而已。蕌
二十五日，他堅決拒絕食物和湯藥，並且說：“往生西方的日期近了，飲食反而增加不淨！”
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二十七日夜晚，他忽然大聲說：“剛才我親見阿彌陀佛，一定能往西方！”蕌
家人問他什麼時候，他只回答：“明天！”並伸出三根手指。他的妻妾和兒媳都夢見莊嚴偉大的西方三聖。蕌
二十八日，他吩咐家人幫他沐浴披衣。下午三點，他在數百位蓮友的助念聲中，盤腿坐化，相貌十分莊嚴，享年六十二歲。蕌
次日清晨五點，他的頭頂仍然微微溫熱。蓮友們分班助念七晝夜，到十月四日才舉行火化，他的牙齒全部完整，宛如玉石那麼皎潔。（弘化月刊第四十四期）蕌
第六十五章 從儒學歸淨土
感念無常 棄儒歸佛蕌
氣絕複甦 名標蓮台蕌
施彥士先生是江蘇省崇明縣人。蕌
他幼年飽讀詩書，長大後以教書為業。他二十七歲時，生了一場大病，差一點死去，斷氣了一日一夜，忽然又甦醒了。他告訴家人說：“剛才我到了一個地方，非常黑暗，有兩個人命令我進入，聽到裏面發出聲音說：‘施彥士尚未到數，可以趕快回去！’於是我就再度醒了。”蕌
這件事情過後，他感到人命無常，因此放棄儒學歸依佛教，努力勸化大眾，印贈佛書，積極弘法，信的人也逐漸增多。
他不但勤於弘法，而且更勤於念佛。每天早晚功課，寒暑無間。由於他的原配夫人很早過世，家道小康，一切瑣事都親自做，尤其喜歡放生，每年救活的物命數以萬計。蕌
他有一位同鄉——董國良居士，非常勤于修持淨土法門，持戒精嚴，在民國三十二月臘月往生的前一天，斷氣以後又活醒過來，說：“我已經到極樂世界，看到自己的蓮位，施彥士也有蓮位，但比我的品位高！”這件事當時曾經傳為美談。蕌
民國三十三年三月二十八日，施居士神氣清爽，談笑自若，時常請人念佛，自己也隨著大家念佛。他吩咐死後要穿僧衣，示現僧相。說完就吉祥臥而逝世，享年七十多歲。蕌
後來他全身冷透，只有頭頂溫暖。他端坐缸內，骨節柔軟，膚色栩栩如生。（弘化月刊第三十九期）蕌
第六十六章 從仙道入淨土
盡棄玄功 回歸念佛蕌
清朝有一位居士，名范元禮，字用和，是錢塘地方的人。他從小就學習儒家的經典，而且身體力行。他事奉父母非常孝順，當他父母生病的時候，都曾經割取臂肉和著藥物來治好他父母的病。蕌
當他正年壯時，雙親先後過世，妻子也死了，元禮居士感慨萬千，毅然了卻俗務，練習仙道十多年，頗有成績。後來閱讀蓮宗第八代祖師蓮池大師的著作，心有所領會。反悔學仙，便受三皈五戒，正式成為一名佛門弟子，守戒嚴謹，意志堅定，乃至由獸毛蠶絲所做成的衣物，也不用來穿在身上，把從前所學的仙道全部捨棄，一心專修淨土。喜歡做善事，佈施、放生、扶濟貧困，不因疲勞而鬆懈善心。遇有貧困有難者，或是出家僧眾，都能盡心供養無缺。不久，他閉關潛修，念佛百日，在止靜休息時，仙道忽然現前，感覺空中有一股氣，慢慢地從口，鼻直貫而入，一直達到丹田的位置，跟自己的元氣和合為一，非常舒服，非常輕安，幾乎無法以言語來形容。不久，有約數寸長的嬰兒從頭項而出，在面前飄來飄去、晃來晃去，經過一個時辰左右，仍然由頭頂進入他的身體。蕌
從那時候開始，每到了極度安寧以致忘念時，常常有嬰兒進進出出就跟前面所說的一樣。蕌
剛開始非常歡喜，後來一想：“這豈不就是如同楞嚴經上所提到五十種陰魔其中的一種嗎？我如果執著在這個認為它是神奇的感應，將遭受邪魔的侵害，我念佛只是一心歸命淨土，極樂世界的聖境不現前，卻執著別的境界，豈不辜負了這次閉關的用心？”才一察覺，立刻提起正念時，嬰兒便不再從頭頂出去了。蕌
由於此次的淨修，對於“萬法唯心造”的道理，有很深的體悟，對於念佛的信力、行力、願力，更加精純而懇切。常常告訴人：“我這一次閉關便遭遇有生以來最險的難關，稍不省察覺悟，便墮入旁門左道，所以修行不可不小心。”
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後來，他匆匆結束許多俗務，暗示子女告別親友，便念佛而坐逝，臨入殮時，頭頂還溫溫的，享年六十三歲。（染香續集）蕌
第六十七章 從基督入淨土蕌
信奉基督 改修淨土蕌
預知時至 現瑞感人
楊媽媽是貴州三穗縣人。蕌
她從小就成為鎮遠楊家童的寄養媳婦。十七歲時，與楊維新先生結婚。十九歲時，因為難產，非常痛苦而昏迷，夢見：自己跪在佛前，祈求生下貴子。承蒙白衣觀音，送一個孩子放在她懷抱，又用甘露水灌入她的口中，忽然覺得身心清涼而醒過來，孩子已經呱呱墮地了。蕌
這個時候，她才知道自己已經昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求觀音菩薩賜大悲水，保佑媳婦母子平安，願婆媳兩人長齋拜佛，以報佛恩。大悲水一灌進口中，她就醒了，從此以後，她就長齋念佛。蕌 不久，她先生入學拔貢生而早逝，公婆先後過世，兒子也出外求學而後從軍抗戰，家中只剩下她和丫鬟羅蓉蓉，每天念珠不斷手，佛號不離口，早晚課寒暑無間。她活到九十幾歲，白髮轉青，牙齒掉落，又再長出新的。蕌
民國三十四年八月，抗日戰爭勝利。她兒子揚少新，已榮升司令官，衣錦還鄉，率領外國妻人刁斯皮，兩位孩子戎戎和球球，兩位女兒梅枯和梅娘，以及洋女婿奚不得牧師等回來團聚。當時只有她兒子隨母吃素念佛，其他人都信基督教，他們都認為楊母是魔鬼。蕌
次年，孫女梅枯和孫女婿奚不得牧師在鎮遠建立悔心怖教所，宣傳基督教義，吸引了許多信眾。
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長孫戎戎，去湖南求學沒有成功，因為結交一些壞朋友而染上惡習，病危送到醫院診療，護士施惠人代求觀世音菩薩慈悲垂佑而很快痊癒，因為被護士小姐照顧和救命之恩所感動，而被說服，改信佛教，在民國三十六年二月十九日，向彌勒寺超凡和尚祈求受三歸依和五戒，法名了緣，臘月初日，娶護士小姐施惠人為妻。
梅枯因為夫婿奚不得牧師車禍逝世，傷心欲絕，也被惠人勸化而信佛，於民國三十七年二月十九日歸依鎮遠西天寺不空老和尚，將悔心布教所，改造為悔心居士林。六月十九日舉行落成及西方三聖像開光典禮，同時也啟建護國息災法會三天。通知教友，歡迎各界參加，諸老和尚主持，並請祖母楊夫人為居士林林長，楊夫人在法會中精進不輟，十九日下午舉行通俗演講，楊夫人登臺說：“第一，我要往生極樂世界，現在將居士林交給戎戎負責。第二，我勸大家要念佛求生西方，修行方法並沒有什麼技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，決定往生。第三，我現在預先告訴諸位，我快要往生了，希望在座大德都可以親自看見，以做為念佛的榜樣，增加信心和願力！”蕌
到了二十一日法會圓滿，有一千多人歸依。楊母登臺對大家微笑地說：“我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你們這些青年，現在都已歸依三寶，我家也是佛化家庭，這是我的孫媳婦惠人的功勞，使我能夠實現畢生的願望。三天以來，承蒙諸位功德加被，我的淨業已經成就了。目前，觀世音菩薩約定今天要來接我，所以我現在向諸位告假！”蕌
戎戎、惠人和梅姑等人一齊跪下，母親立即阻止她們發言，並且嚴厲地說：“人誰沒有死呢？連佛也涅槃了，但在我還沒有走之前，我先請教諸位佛教的前輩，古人有盤腿端坐逝世（又稱坐化、或坐脫、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身焚起火燒，甚至以倒立姿式逝世，逝世的方式很多，敢問他們有沒有笑著逝世的，如果沒有，我就笑著逝世！”她說完就哈哈大笑，笑聲越來越小聲而逝世。蕌
親屬們哭泣，老和尚立即告訴他們：“不許哭！不許動，孝子賢孫應趕快為她念佛，以使她往生的品位增高！”接著立即齊聲念佛。蕌
丫鬟羅蓉蓉忽然趕來大哭地說：“她老人家一個月以前寫了一張遺囑，留下一尊玉佛，告訴我說她逝世時，特別允許我哭，其他任何人都不許哭，不許搬動她的身體，直到明天這時候，才能夠抬回家裏辦理喪事！”說完，她就禮拜老和尚和大眾，笑著說：“諸位大菩薩，請你們各自為法保重，傻丫頭要開始哭了！”
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於是蓉蓉就跪在楊夫人的身旁，放聲大哭，哭聲越來越小，哭聲停止時，她也逝世了。蕌
老和尚說：“羅居士也已經往生了，請諸位加緊助念佛號！因為有生必有死，想要不死，先要無生。只要歸依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能夠證悟沒有生滅的永恆境界。楊夫人和羅小姐就是事實的明證，你們大家都親眼看見，一位大笑而死，另一位哭泣而死，都是往生淨土的瑞相。諸位有緣歸依佛門，已經有大善根，如果你們依照楊夫人教你們的念佛方法，身體力行，一定可以了生脫死，即身成佛！”蕌
翌日，大家將遺體移回楊家辦理喪事，楊夫人和羅蓉蓉的面貌仍栩栩如生。（誰救了我）蕌
評語：“念佛並沒有巧妙，只要日夜不停地念下去，所以楊夫人一個月以前就能預知時至。她與羅蓉蓉都能安詳地向大眾道別，示現一笑一哭的瑞相，使大家都目睹耳聞，想要不信佛也實在做不到！”（淨土聖賢錄第四編下卷第三一○頁）蕌
第六十八章 從經教入淨土蕌
研究教典 歸宗淨土蕌
方妙修女士是浙江省海鹽縣人。蕌
她從小就悟到家的體性本空，所以矢志守貞，吃素念佛，有出塵的想法。蕌
父親營業虧本，她把所有的手飾、珠寶全部拿出來抵償負債。母親生了膈噎病，她很細心地照料，衣不解帶幾乎有一年多。父母逝世後，她傷心得泣血柴立（骨瘦如柴），所以有些人稱她為“孝女”。
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她樂善好施，戒殺放生。三十歲時，到城北徐庵，閉關潛修十年，而後又到白龍庵。清光緒二十五年，歸依永醒老人，受持五戒，修持更精進，行住坐臥都不離念佛。蕌
民國四年返回徐庵，閉華嚴關。重修佛殿，增建寮房。蕌
民國五年在東門建福慧庵，成為女居士修行的模範，從學的人越來越多。她每天領眾做兩堂功課，又念佛四個小時，早起晚睡，習以為常。課餘研究佛典，凡是法華經、圓覺經和大乘起信論……等無不詳細閱覽，而歸宗於淨土。
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民國二十三年，她的腳有點毛病，不善於行走，可是念佛的功課毫不鬆懈。蕌
民國二十五年十二月十三日，她感染傷風而且逐漸劇烈，不思飲食，自己知道往生西方的機緣成熟，所以念佛更勤奮。蕌
次年元旦，她兩腳的風痹忽然痊癒，行動自如，懷著欣喜的心感謝佛陀的庇佑。蕌
元月七日是她的八十歲生日，庵中的女居士和蓮社的道友為她念佛祝壽。她雖然躺在床上，也隨大眾念佛不停。從此以後，疾病日益沉重，但她仍然合掌念佛無間。蕌
二月初九，她病重垂危，許多弟子環繞在她身旁誦念佛號，忽然向西吉祥臥，在念佛聲中，含笑而逝。蕌 經過兩天大殮，她頭頂仍然溫溫的，面貌栩栩如生。（佛學半月刊第一五三期）蕌
第六十九章 從閱藏入淨土蕌
兩閱大藏 常誦蓮經蕌
宋朝時，明州的塔山住了一位如監法師。他讀過兩次大藏經，時常背誦淨土法門的經典，而且專心一志地念佛，晝夜不懈。蕌
晚年，他居住在小寺庵，忽然示現疾病，請鄰近寺院的僧人唱念佛號。他面向西方，結跏趺坐，含笑而逝。（佛祖統紀）蕌
第七十章 從圓教歸淨土蕌
妙文法師 從圓入淨蕌
元朝的妙文法師，俗姓孫，是蔚州人。蕌
他九歲出家，二十一歲到了北京，追隨大德明公師父，學習圓頓的教法。後來居住在蘇州的雲泉寺，生活十分勤朴節儉，儲藏寺裏存了一些米糧。有一年，地方上鬧饑荒，他便把庫存的米糧全部拿出來賑濟災民，所以大家都很敬愛他。蕌
他也數次主講佛理，宏揚大乘經典，大力提宣導圓頓的教法。蕌
晚年，他退居逸老，專修念佛三昧。蕌
元仁宗延佑六年（西元一三一九年），他示現疾病，教弟子大聲唱念佛號，他突然坐起盤腿，手結三昧印，安詳往生，享年八十三歲。（佛祖通載）蕌
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