讀《學佛行儀》有感

（代序言）

此書本是大德蓮池大師所著之《威儀門二十四章》，今重述為《學佛行儀》。適逢再版，捧讀再三，受益良多，特絮數語，用表心得。

“行”是人的行為舉止，“儀”則是指儀表儀態。自古以來就有對“行”與“儀”的準則要求，並有“行要正，儀宜莊”之說。得體的舉止與莊重的儀態是日久不斷修習矯正自身的結果。它是一種內在修養積蓄之後的外在體現。而絕非一時的矯飾與造作。同時，“行”與“儀”的表現也可以作為衡量一個人道德水準的尺度。

今天再次提及“行”、“儀”是切合時宜的。儘管人類文明的程度在不斷深化，科學技術也在進行著日新月異的發展，但就人類自身而言，仍延襲著這樣或那樣的弊端與陋習，這對整個人類趨向盡善盡美的圓滿不能不說是一種遺憾。所以，修正完善自身實在是大有必要。但良好的行為舉止的形成非一日之所能，而是長期以來從點滴小事著眼做起的積累。這就要求我們在可能的情況下，遵循一定的準則與要求，時刻修正自己的“行”。久之，在這樣一個良好氛圍的熏習下，原有的陋習定會逐漸去除，不良的習氣也會大有改觀。本書即是對出家與在家修行人的日常行為提出了適當的規範要求。對於從事不同事業和工作的人，分別有與之相契合的條規，可謂面面俱到，無一疏漏。

現將此書之概義略述如下：本書二十四則，以出家、在家的不同境遇，在諸多方面提出了具體的條規。如出家人如何敬佛、法、僧，在細微之處如何體現出家僧人對三寶的無上恭敬。又如，在尊師重道方面，本書詳細地描寫了要如何尊敬自己的上師及善知識，“請問佛法因緣，須整衣禮拜。師有語，澄心諦聽，思惟深入。”看至此，現觀當今之學人竟有諸多不敬師之處，相比之下，豈不愧哉!再如，出家人事親即在見俗家親屬時，應“以佛法勸，令種善根”，這實在是對家人最好的饋贈。又如，修行人在禮誦、坐禪時，亦有應遵循的規矩條律。這也是與出家人所持的戒律並行不悖的。

針對在家居士從事不同工作的情況，如或經商、或務農、或為官、或作務，本書也列出了分門別類的行為準則。如經商者，“不得賣假貨，不得瞞關稅，不得欺老小，心地自然清淨，雖經商亦不為貪。”又如務農，“唯當細心鋤挖，不得傷蟲蟻。”再如為官，“既有勢位，自當廣行法化，宜勸地方多辦慈善公益。”此類言語，無非旨在奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”，多做善事，廣度有緣，這恰是佛法在人間勸化眾生趨向之所在。除此以外，仍有在家居士居於家中要奉行遵守的一些守則。如在家之人要如何居家、待客、作務、入眾。在家時，“宜威儀皎潔端正，不怒、不罵、不飲酒、不失言、布施、賑荒、恤孤養老、修橋補路。”待客時，“以因緣及善惡因果等語客。”“言談，不得自讚毀他、兩舌、起人是非。”作務時，“不得人難我易，人多我少，人前我後，人重我輕…”人眾時，“不得味他人之勞，顯己之功，…宜心平氣和…”

總之，本書就以上諸方面都進行了詳盡的闡述，在修行人應持有的行為上作了明確的要求。誠然，“知易，行難”，但吾等皆是發菩提心，學佛菩薩的修行人，要難行能行，難忍能忍，難持能持。既已發大心，就要行大願。否則，只有空話，無落實之處，就可能枉送了自己的法身慧命，豈不可惜?

人的生命實在短暫，既已聞得難聞之法，何不從現在就依書的言教而行之?若不為之，更待何時?行若莊正，儀若端正。日久，則心清淨，心清淨，則離圓滿不遠矣。

以上就學人管見，略述筆端，謹與讀者諸君共勉!

慈容 謹述於弘一佛堂

一九九九年六月