佛之心法　一行禪師著

八正道之正語



　　正語

　　「覺悟到由於沒有正念的言談和缺乏傾聽別人的能力所造成的痛苦，我保證，為了給他人帶來歡樂和幸福、減輕他們的痛苦，要培養慈悲，練習深深的傾聽。懂得言語能夠造成快樂或痛苦，我決心說實語，說能夠鼓舞人心的自信、給人帶來喜悅或希望的話。我不會傳播我不確知的消息，不會批評和譴責我沒有把握的事情。我將不會說那種會導致分裂或不和的話，或者會導致家庭或團體破裂的話。我決心盡最大的努力去調和和解決一切矛盾，不管它是多麼微小。」——這是第四個正念練習(五戒之第四戒不妄語戒)，它為正語提供了一個非常好的說明。

　　在我們這個時代，通訊技術已經變得非常高級了。把消息從地球的一側傳到另一側，根本費不了多少時間。可是與此同時，個體之間的交流已經變得非常困難了。父母無法同兒女交談。丈夫無法同妻子交談，此一對夫妻與彼一對夫妻之間也缺乏溝通。人與人之間的交流被堵塞了。我們處在一種非常艱難的情境中，不僅國家之間是這樣，人與人之間也是如此。所以，在這種情勢下，修習第四個正念練習就非常重要。

　　正語的傳統解釋是：

　　(1) 不妄語。當一件東西是綠色的時候，我們就說它是綠色的，而不說它是紫色的。

　　(2) 不兩舌。我們不會對一個人是一種說法，對另一個人又是另一種說法。當然，為了幫助不同的聽眾理解我們的意思，我們可以用不同的方式來描繪事情的真相，可是我們必須一直忠實於事情的真相。

　　(3) 不惡口。我們不大喊大叫，不誹謗，不詛咒，不製造痛苦或嗔恨。即使那些有善心的人，他們本不想傷害別人，可是有時候，有毒的話還是從他們嘴裡溜出來。我們的心裡既有佛性的種子，也有很多束縛或日結使。當我們說出有毒的話時，通常是因為我們的習氣在作怪。我們的話語是非常有力量的。它們能夠給別人造成心理情結，使他們喪失生活目標，或者甚至驅使他們去自殺。我們千萬不要忘記了這一點。

　　(4) 不綺語。我們沒有必要用戲劇性的口吻說話，使事情聽起來更好更壞，或比它的實際情況更離奇。如果某人有一點不安，我們就不要說他狂怒。修習正語就是為了改變我們的習慣，以使我們的話語從我們心中的佛種中流出，而不是從我們紛亂的不善之種中流出。

　　正語是建立在正思惟的基礎之上的。語言是有聲的思惟。我們的心念不再是我們的私有財產。我們把耳機交給了別人，允許他們去聽我們心裡正在播放的錄音帶。當然，有些事情，我們心裡想到了，但是卻不想說出來，於是我們意識的一部分就不得不扮演編輯的角色。如果我們覺得某件事說出來會挨批評，這位編輯就會刪改它。有時候，當朋友或心理醫生向我們提出一個意料之外的問題的時候，我們就會受到誘導而說出我們本想隱藏的真相。

　　有時候，當我們的心中結有痛苦的塊壘的時候，它們可能會不經思惟這一媒介就直接現行為語言(或行為)。我們的痛苦既已形成，它就不可能再被壓抑下去——尤其是當我們還沒有修習正念的時候。有時候，表達我們的痛苦會傷害我們自己，同樣也會傷害別人。但是，在我們修習正念之前，我們也許並不知道自己的心中發生了什麼，然後，我們說了本不想說的話，寫了本不想寫的東西，我們不知道我們的話是從哪裡來的。我們原本無意說那種會傷害別人的話，可是我們卻這樣說了。我們本想說那些能夠帶來和解和寬恕的話，可是我們的言辭卻很不友善。為了澆灌我們心裡安祥的種子，我們必須在行、住、坐、臥之間修習正念。借助於正念，我們就能夠清楚地看到我們所有的心念和感覺，並知道此心念或彼心念是傷害我們的、還是有益於我們的。當我們的思想被用語言的形式表達出來的時候，如果我們繼續保持正念，並對我們的語言保持覺照，我們就會知道我們正在說什麼，以及它是有用的，還是在製造煩惱。

　　深深的傾聽是正語的基礎。如果我們不能夠充滿正念地傾聽，那我們就不可能修習正語。在這種情況下，不管我們說什麼，它都不會是充滿正念的，因為我們只顧說自己的想法，它都不會是充滿正念的，因為我們只顧說自己的想法，而對對方沒有作出相應的回應。《法華經》教導我們要慈眼視眾生。慈悲的傾聽會帶來治療的效果。當有人這樣傾聽我們講話的時候，我們就會馬上得到某些寬慰。一位好的心理醫生總是在練習深深的、慈悲的傾聽。為了治療我們所愛的人，並恢復與他們之間的交流，我們必須學會去做同樣的事情。

　　當交流被切斷的時候，我們都會感到痛苦。當沒有人傾聽我們或理解我們的時候，我們就變得像一顆隨時會爆炸的炸彈。重建交流是一項急迫的任務。有時候，僅僅十分鐘的深深傾聽就能夠改變我們，讓微笑重新回到我們的唇間。觀音菩薩能夠聽到這個世界眾生的哭喊。她具有深深傾聽的能力，對所聽到的東西不加任何評判。當我們用我們的整個生命存在來傾聽的時候，我們就能夠使很多炸彈失去爆破力。如果對方感到我們對他們所說的事情持批評態度，他們的痛苦就無法得到減輕。當心理醫生修習正確的傾聽的時候，他們的病人就會有勇氣說出以前他們無法告訴別人的話。深深的傾聽既滋養了說話者，也滋養了傾聽者。

　　我們中的很多人在家庭中已經喪失了傾聽和使用愛語的能力。很可能沒有一個人能夠傾聽其他任何一個人談話。所以，即使在我們自己家裡，我們也感到很孤獨。這就是我們為什麼要去看心理醫生的原因，我們希望他能夠傾聽我們談話。可是有很多心理醫生自己的內心也有很多痛苦，因此，有時候，他們也不能如他們所願意的那樣深深地傾聽。因此，如果你真地愛某個人，那就請你把自己訓練成一個傾聽者吧。作個心理醫生吧。如果你懂得怎樣把自己訓練得能夠深深地、慈悲地傾聽，那麼對於他或她而言，你或許就是最好的心理醫生。你也必須使用愛語。我們太容易激動了。每次一張嘴，我們的話就變得酸溜溜的或苦澀難堪。確實是這樣。這就是為什麼要修習第四個正念練習的原因。恢復和平友愛的關係是非常重要的。如果你在這個練習上失敗了，你就不可能在恢復和諧、慈悲和快樂方面取得成功。這就是為什麼修習第四個練習是一份重大的禮物的原因。

　　因為我們喪失了以安祥、慈悲的態度去彼此傾聽的能力，所以有那麼多的家庭、配偶和人際關係破裂了。我們已經喪失了使用平和、慈愛的語言的能力。第四個正念練習對於恢復我們之間的交流是非常重要的。修習第四個正念練習、修習傾聽和說愛語的藝術，是一份重大的禮物。例如，某個家庭成員可能非常痛苦，而在這個家庭裡，卻沒有一個人能安靜地坐下來聽他(她)講話。這時，如果有人能夠安靜地坐下來，用心地去聽他講上一個小時，那個人就會脫離痛苦，感到一種巨大的解脫。如果你遭受了很多痛苦，可是沒有人能夠傾聽你的訴說，那麼，你的痛苦就會滯留在心中。相反，如果有人能夠傾聽你並理解你，那麼，只要一起呆一個小時，你就會感到輕鬆自在了。

　　在佛教裡，我們經常會提到觀世音菩薩，她是一個具有偉大傾聽能力的人，她以慈悲和整個生命來傾聽眾生的苦聲。「觀音」的意思就是能夠傾聽和理解這個世界眾生的聲音和痛苦的哭喊。心理醫生們試圖在做同樣的修習。他們非常安靜地坐著，帶著極大的慈悲來傾聽你的談話。那種傾聽不是為了判決、批評、譴責或評價，在他們心裡，傾聽的唯一目的就是為了幫助對方減輕痛苦。如果他們能夠像那樣地傾聽你一個小時，你就會感到好受多了。心理醫生們為了能夠一直使自己保持慈悲、鎮定和深深的傾聽，他們不得不修習正念。否則，他們傾聽的質量就會非常低劣，以至於他們傾聽你談一個小時之後，而你卻並沒有感到好受些。

　　為了使慈悲一直與你同在，你必須修習正念地呼吸。「我正在傾聽他講話，不僅僅是因為我想知道他心裡在想什麼、或者我想給他提出建議。我正在傾聽他講話，僅僅是因為我想減輕他的痛苦。」這就是慈悲的傾聽。你必須以這樣一種方式去傾聽，即在你整個傾聽的過程中，慈悲一直伴隨著你。這就是傾聽的藝術。如果在傾聽的中途，焦慮或嗔怒在你心中生起，那麼你就不能再繼續傾聽了。你必須這樣修習，即每次當焦慮或嗔怒的力量生起的時候，你要能夠正念地呼吸，並繼續把慈悲保留在你心中。借助於慈悲，你才能夠傾聽對方的談話。不管他說什麼，即使他的談話裡有很多錯誤的信息，或者他看事物的方式有很多不公正的地方，即使他譴責或責備你，你都要繼續非常安靜地坐著，並伴以正念地呼吸。讓你內心的慈悲維持一個小時吧。這就是慈悲的傾聽。如果你能夠像那樣傾聽一個小時，對方就會感到好受多了。

　　如果你感到你不能繼續以這種方式傾聽，那就請求你的朋友：「親愛的，我們過幾天再接著談好嗎?我需要恢復一下。我需要修行，這樣我才能以我所能做到的最好的方式來傾聽你談話。」如果你的狀態不好，你就不能以你所能做到的最好的方式來傾聽。為了恢復你慈悲地傾聽的能力，你要更多地修習行禪、正念的呼吸和坐禪。這就是如何修習第四個正念練習即訓練自己帶著慈悲去傾聽。這是非常重要的，是一件重大禮物。

　　有時候我們說話不圓滑，在別人的心裡結下了疙瘩，然後，我們還說，「我不過是在說實話罷了。」你說的可能是實話，但是，如果我們的說話方式導致了對方不必要的痛苦，那麼它就不是正語。事實必須以別人能夠接受的方式來表達。能夠損害或毀壞別人的話語都不是正語。在你說話之前，要瞭解你將要與之說話的那個人。在你說話之前，要仔細地考慮每一句話。第四個正念練習與愛語也有關係。你有權利告訴另外一個人你心中的每一件事情，但前提是，你只能使用愛語。如果你不能平靜地說話，那麼當天你就不要說話。「對不起，親愛的，請允許我明天或後天再告訴你。我今天狀態不太好。我恐怕自己會說出難聽的話。請允許我改天再告訴你這件事情。」只有當你肯定你能夠使用平和慈愛的語言的時候，才張嘴說話。你必須把自己訓練得能夠這樣去做。

　　在《法華經》裡，有位叫妙音的菩薩，他能夠用任何一個聽眾自己的語言來對他們講話。對需要音樂語言的人，他就使用音樂語言。對那些理解藥物語言的人，他就用藥物術語來講話。妙音菩薩所說的每一個字都啟開了交流之門，並且能夠幫助他人轉變心態。我們也可以做同樣的事情，不過這需要願心和技巧。

　　當兩個人在一起合不來的時候，我們可以到一個人那裡，用一種積極的方式去講另一個人的好話，然後去另一個那裡，講一些關於第一個人的好話。當A知道B正在痛苦的時候，A就更有機會理解和欣賞B。正語的藝術需要正見和正思惟，也需要正確的修行。

　　寫信也是一種語言形式。寫信有時候可能會比說話更安全，因為在你寄信之前，你還有時間去讀一讀你所寫的東西。你的信必須澆灌對方心中轉變的種子，並且能夠觸動他內心的某些善的東西，這樣你的信才可以被稱為正語。如果你的信中有些詞句可能會造成誤解或使人不快，那就要把它改動一下。正念會告訴你，你是否在以最有技巧的方式說真話。一旦你把信發出去了。你就不可能再把它收回來了。所以在寄信以前，你要把它仔細地通讀幾遍。這樣的信會使你們雙方都受益。

　　毫無疑問，你曾經受過痛苦，可是對方也受過痛苦。這就是為什麼寫信是一種非常好的修行方法。寫信就是修習深入的觀察。只有當你確信你已經深入地觀察過之後，你才可以把信發出去。之後，你就不必再責備什麼了。在寫信的過程中，你要顯示出你已經有了更深刻的理解。對方正在遭受痛苦，這是真的，單憑這一點，他就值得你同情。當你開始理解了對方的痛苦的時候，慈悲就會在你心中升起，而你所使用的語言就會具有療救的力量。心中沒有慈悲的人永遠不可能快樂。當你對將要給他寫信的那個人修習深入的觀察的時候，如果你開始能夠看到他的痛苦，那麼慈悲就在你心中誕生了。當慈悲在你心中誕生的時候，你就已經感到好受多了，盡管你還沒有寫完這封信。寄出信之後，你會感到更好受些。每個人都需要理解和接受。你現在就可以提供理解。通過寫這樣一封信，你們就可以恢復交流。

　　寫書或寫文章也可以用同樣的方式來做。寫作是一種深刻的修行。甚至在我們動筆以前，在我們做事情期間——做園藝工作或擦地板的時候，我們就已經一直在意識的深處構思著書或文章。為了寫成一本書，我們必須用我們的整個生命去寫，而不只是當我們坐在書桌旁的時候。在寫書或寫文章的時候，我們必須明白我們的話會影響很多人。如果單純地表達自己的痛苦會給別人帶來痛苦的話，那我們就沒有權利這樣做。有很多書籍、詩歌和歌曲能夠奪走我們對生活的信仰。今天，有很多年輕人常常蜷縮在床上聽單放機，聽那些不健康的音樂和歌曲，以此來澆灌他們心中巨大的哀傷和焦慮的種子。當我們修習正見和正思惟的時候，我們就會把所有只澆灌苦惱種子的磁帶和CD都收進箱子裡，不再去聽它們。為了幫助我們的社會重新朝和平、快樂和相信的方向發展，製片商、音樂家和作家們需要修習正語。

　　電話禪是能夠幫助我們培養正語的另外一種修行方法：

　　愛語越關山，

　　架起理解橋。

　　芬芳如花朵，

　　美麗勝珍寶。

　　你也許願意把這首偈子寫在一張紙上，把它貼在你的電話旁。然後，你每次打電話的時候，把手放在電話上，朗誦這些話。這首偈子表達了修習正語的決心。當你朗誦這首偈子的時候，你的心就已變得很安祥了，而你的智慧也變得更清明了。你要給他打電話的那個人會聽出你聲音裡的清新，這樣，你的話就會給他帶來巨大的歡樂，而不會造成痛苦。

　　當我們的禪定功夫加深的時候，我們就會更少地受到語言的束縛。如果我們有能力修習靜默，我們就會自由的像一隻藍天中的鳥兒，就能夠接觸到事物的本質。越南的某個禪宗流派的創建者寫道，「不要問我任何其它的事情。我的本性是無言的。」為了修習關於正念地說話，有時候我們不得不修習靜默。之後，我們才能夠深入地觀察，以便看清我們的觀點是什麼，以及我們的思想上打了哪些疙瘩。靜默就是為了深入的觀察。當靜默就是實相的時候，它就被稱之為「一默如雷」。孔子說，「天何言哉!」他的意思是，天告訴了我們那麼多的東西，只是我們不懂得怎樣去傾聽它罷了。如果我們以靜默的心去傾聽，每一聲鳥鳴和每一陣松濤都是在對我們說法。在《無量壽經》裡，據說，每當風吹過珍妙寶樹的時候，都會有一個奇跡產生。如果我們仔細地傾聽那個聲音，我們就會聽到佛陀在開示四聖諦和八正道。正念能夠幫助我們沉下心來去傾聽鳥兒、樹木以及我們自己的心靈所發出的每一個聲音。無論我們說了一些善意的話還是作了一個倉促的回答，我們都會聽到自己正在說什麼。

　　語言和思想能夠殺人。我們不可以支持自己思想上或語言上的殺人行為。如果你有一份工作，工作時不可能講真話，那麼你或許不得不換一個工作。如果你有一份允許講真話的工作，那就請你感恩吧。為了實踐社會正義和無剝削的理念，我們必須使用正語。