李叔同說佛　李叔同

勸人聽鍾念佛文


　　近有人新發明聽鍾念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之;並希以是廣為傳播焉。
　　凡座鍾掛鍾行動之時，若細聽之，作丁當丁當之響(丁字響重，當字響輕)。即依此丁當丁當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一丁字為“南無”，第一當字為“阿彌”，第二丁字為“陀”，第二當字為“佛”。亦止用丁當丁當四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者。可加一倍，用丁當丁當丁當丁當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一丁當為一字也。或念六字佛者，以第一丁當為“南無”，第二丁當為“阿彌”，第三丁當為“陀”，第四丁當為“佛”也。所用之鍾，宜擇丁當丁當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆於其上。(如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。)

　　初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鍾置於身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則丁當丁當之響，即是阿彌陀佛之聲。鍾響佛聲，無二無別。鍾響則佛聲常現矣。　　普陀印光法師《覆永嘉論月律師函》雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鍾念之，最為有益也。”　　注：此文原載《世界居士林林刊》第十七期，題上有“論月大師”四字。“論月”即老人別署。老人盛倡此法，而閱者不多，謹錄於此。

　　◎萬壽岩念佛堂開堂演詞
　　甲戌八月

　　今日萬壽禪寺念佛堂開堂，餘得參末席，深為榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南風氣之先。大眾歡喜，歎為希有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已曆多載。於天台教義及淨土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚淨土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。　　今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
　　考江浙念佛堂規則，約分二端。一為長年念佛，二為臨時念佛。
　　長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。
　　臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經懺之變相。
　　以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支持猶可為也。若臨時念佛，實行至為困難。因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜懺放焰口等。今遽廢此習慣，改為念佛，非易事也。　　印光老法師文鈔中，屢言念佛勝於水陸經懺等。今略引之。

《與徐蔚如書》雲：　　至於七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此餘決不提倡作餘道場之所以也。又《複黃涵之書》，數通中，皆言及此。文雲：　　至於保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。餘與知友言，皆令念佛。以念佛利益。多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故?誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已曆曆明明灌於心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。又雲：至於作佛事，不必念經拜懺做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各於自室念之，不宜附於僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧並一切見聞無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。又雲：做佛事一事，餘前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。

　　又《複周孟由昆弟書》雲：　　做佛事，只可念佛，勿做別佛事，並令全家通皆懇切念佛，則於汝母，於汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。又雲：請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。

　　統觀以上印光老法師之言，於念佛則盡力提倡，於做水陸誦經拜懺放焰口等，則雲決不提倡。又雲念佛利益多於誦經拜懺做水陸多多矣。又雲誦經拜懺做水陸有名無實。又雲念經拜懺做水陸等事皆屬場面。又雲徒作虛套。老法師悲心深切，再三告誡，智者聞之，詳為審察，當知何去何從矣。廈門泉州諸居士，歸依印光老法師者甚眾。惟望懍遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜懺誦經做水陸等，一概改為念佛。若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰淨土法門者日眾，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃!