佛光教科書第四冊 -- 佛教史

第二十課　新興教團的開展


　　本課所謂的新興教團，包括十九世紀以來，以傳統佛教宗派的某些教義為根本，結合其他思想、哲理或習俗所創立的「新宗教」(新興宗教)，以及完全屬於傳統佛教，卻是新成立的教團。前者以發展迅速、規模最大的日本「創價學會」、「靈友會」、「立正佼成會」、韓國的「圓佛教」為代表；後者則以興建於一九七○年，卻已竄升為泰國規模最大的「法身寺」為代表。
　　
　　一、創價學會、靈友會、立正佼成會
　　
　　(一)創價學會
　　
　　一九○三年由小學教師牧口常三郎和戶田城聖所創。創立之初，原名「創價教育學會」，屬教育理論與價值論的研究團體，由牧口任第一任會長，會員以小學教師為主。由於牧口及戶田都是日蓮正宗的信徒，他們將日蓮信仰融入該會，因此該會乃演變為附屬於日蓮宗下的在家信眾組織。一九四三年，牧口及戶田被政府以違反「治安維護法」及「不敬神社」罪名逮捕入獄，牧口因此死於獄中，戶田於一九四五年出獄，為第二任會長。他以折伏活動及座談會的大規模傳教方式，使該會再度復興，並改名為「創價學會」。一九五○年，該會向政府申請成為獨立的宗教法人。
　　
　　創價學會的基本教義是以日蓮正宗「三大秘法」的思想體系為主軸，並糅和牧口常三郎的〈價值論〉、戶田城聖的〈生命論〉等現代思想。主張宇宙為一大生命體，其本質以佛法表示，即為「妙法蓮華經」五字，而日蓮聖人親筆書寫的「南無妙法蓮華經」正顯此理，因此強調只要信奉並唱念「南無妙法蓮華經」，就是皈依宇宙生命，並引發內心所具的佛界，達到覺悟，與宇宙生命合而為一。因此該會重視現世利益，是個新興的宗教團體。會員的每日修持，以早晚唱念「南無妙法蓮華經」七字經題為主。所奉持的要典以日蓮所著的《御書》及其對《法華經》的詮釋、日寬撰著的《六卷抄》等為主。
　　
　　一九六○年，池田大作接任第三任會長後，在創價學會的基本教義上更加發揮，提出「人性社會主義」、「佛法民族主義」，組織「公明黨」，實現日蓮上人以尊重人性為基調的「王佛冥合」法華救世理想。另外，更提倡「地球民族主義」，將創價學會推向國際舞台，於一九七五年在關島正式成立「國際創價學會」，有五十多個地區、國家參加，池田被推舉為第一任會長。
　　
　　池田之後，北條浩接任第四任會長。目前，該會由第五任會長秋谷榮之助所主持。會務發展非常隆盛，在教育、文化、宗教上的推展成效卓著，已是日本新興宗教中最大的團體。
　　
　　(二)靈友會
　　
　　也是屬日本日蓮宗系新興宗派之一。一九一九－一九二五年間，由久保角太郎與小谷喜美等人漸次成立。該會在近代新宗教的發展史上佔有重要的地位，因為包括立正佼成會、博愛同志會、佛所護念會等二十多個新宗派，都是由該會所分立出來。
　　
　　該會總部設在東京，一九二三年東京大地震後，處處瀰漫著惶恐不安的氣氛，該會適時大力傳教，一九三四年，教徒便達一千戶，到了一九三六年，突增至十萬餘戶。日本侵華期間，該會支持戰爭政策，強調國家主義與天皇崇拜，因此受到政府保護，會務因而得以順利發展。戰後在百廢待興時，又提出「思想善導」、「社會淨化」及「婦女也可成佛」等主張，並利用祭祀祖先及各種通靈祈禱，以治病轉運的方式傳教，因此信徒遽增至五十萬餘戶，成為當時最龐大的新興宗教。一九五○年後，因漏稅等事件而造成分裂及內部紛爭不斷，發展陷入低潮。一九七一年，久保角太郎之子久保繼成擔任會長後，在總部設海外傳教局，積極向國外傳教，教團才有較大的發展。
　　
　　靈友會的主要教義是日蓮宗法華信仰與民間祭祀祖先萬靈等習俗結合的信仰。靈友會創始人之一的久保角太郎，因受若月千勢及西田俊藏法華信仰與亡靈供養思想的啟發，宣稱個人的靈魂和祖先亡靈、三界萬靈相通，因此主張供養祖先之靈就等於供養三界萬靈，藉此得到萬靈的保佑，達到家庭幸福、國家安泰的目標。又主張祭祀祖先正是在家信徒的「菩薩行」及「自身成佛」的菩薩道。
　　
　　該會所奉經典有法華三部經：《法華經》、《無量義經》、《觀普賢菩薩行法經》和彌勒系列經典。每日行持，主要是早晚讀誦久保角太郎所編錄的《青卷經》，唱念「南無妙法蓮華經」七字經題三十分鐘。但最著重的還是祖先萬靈的祭拜。綜言之，該會是日蓮法華信仰所引申出來，佛、靈結合的體系，但並不重視教義的弘揚，而以祭拜、通靈行法為主，與純正日蓮宗思想不盡相同。目前會員停留在三百多萬，由本派分立出的「立正佼成會」反而更加興盛。
　　
　　(三)立正佼成會
　　
　　原稱「大日本立正交成會」，亦屬於日本日蓮宗系的新興宗教。一九三八年由靈友會脫離出來的庭野日敬及長沼妙佼所創，會名取「立於正法，與人交往，成就佛身」之意。創立之初，力量十分薄弱，會員只有三十位。二次大戰後，因大力宣傳現世利益的思想，會員激增。一九五一年，與日本ＰＬ(完全自由)教團等新興宗教團體聯合組成「新日本宗教團體聯合會」，此後該組織發展迅速，進而邁向政治舞台。
　　
　　該會亦以法華三部經為根本經典，以〈壽量品〉中的釋迦牟尼佛為本尊，以實現常寂光土(佛國)為目的，基本教義是受法華信仰、民間信仰等影響，而提出「妙、體、振」的神佛與人相互感應的宗教理論，受靈友會的影響，也強調祖先崇拜。
　　
　　一九五七年，長沼妙佼逝世，會長庭野日敬將降神為主的神秘活動去除，強調該會是在佛陀教法下，重視日常行持慈悲、禮拜及菩薩行的「實踐宗教」。一九六○年，為紀念長沼妙佼，把會名改為「立正佼成會」。至此，該會積極參與國際事務，曾響應梵諦岡所提的「教會一致運動」，主張世界各宗教間進行對話、合作。一九七○年，「世界宗教徒和平會」(WCRP)成立，庭野為該組織日本分部的委員長。一九九一年後，會長由庭野日敬的長子庭野日擔任。目前該會在文化、教育、醫療上成果卓著，海外也成立教區，主要在北美和南美等地，目前信徒人數僅次於創價學會。
　　
　　二、圓佛教
　　
　　圓佛教祖師朴重彬，法號「少太山」，通稱「大宗師」，在圓佛教裡又被尊為「教祖」。一九二四年創「佛教研究會」，為圓佛教中央本部的前身。基於自給自足的觀念，預示以後必須建立具有生產性、自立性經濟基礎的宗教，因此一方面開創經濟機構，一方面研究佛法，並提出「以真理的宗教和事實的道德為心身兩全的實踐方法」作為宗教理念，以及文化、教育、慈善三者一體的宗教目標。
　　
　　一九四五年，第二代祖師鼎山宋奎正式將「佛教研究會」改名「圓佛教」，他倡導教育建國，創辦「唯一學林」，後改名為圓光大學，並將開宗大師的言行及著作等，編成教典，作為信徒的信奉指針。第三代祖師大山金大舉法師，喊出「真理是一個，世界是一個，人類是一個家族，世界是一個職業場所，必需開拓成為一圓世界」，開始宣佈向世界進軍。
　　
　　圓佛教以「○」為表徵，取代一般寺院的佛像，認為「圓」是：「一圓相，是法身佛。是宇宙萬有的本源，是諸佛諸聖的心印，是一切眾生的本性。」強調精神和物質如雙軌，缺一不可。該教以《金剛經》作為所依經典，基本教義有二：一是真空妙有的修行門，二是因果報應的信仰門。從修行門中，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學。綜合此門的實踐，仍歸宗於禪，在理論上和精神修養上，與禪宗結合，提出「動靜一如，靈肉雙全」、「佛法是生活，生活是佛法」等無時禪、無處禪的理論。在信仰門的實踐上，特別注重社會問題，報四恩，成四要，作為每個教徒必要日日奉行的生活指針。
　　
　　圓佛教具有人間性格的教義，受到社會大眾的支持，因此在教育、文化、慈善方面都有很大的發展，實踐了佛教生活化、現代化的積極作風。

　　三、法身寺




　　法身寺位於泰國曼谷市近郊，一九七○年由詹孔那雍優婆夷(法身寺住眾信徒皆尊稱老奶奶)，帶領現任住持正法乘上座和副住持定精進上座開始動工興建所成。
　　
　　這座新建的寺院，雖然只有二十八年的歷史，卻是目前泰國最有名的禪修道場。其禪定的主要法門稱為「入法身法門」，是由蒙昆貼牟尼法師以自證法身的經驗所傳授下來。詹孔那雍老奶奶是蒙昆貼牟尼法師的首座弟子，現任住持則親受老奶奶的教導。
　　
　　法身寺以「外界的幸福安樂來自內在詳和安寧」的思想基礎，而立其建寺宗旨：「每個人都有機會修習靜坐，都能證悟法身，獲得人類自身的真正幸福。」因此，法身寺重視靜坐，寺眾一天靜坐時間可長達十二小時，依「入法身法門」展開嚴格的訓練。
　　
　　由於信眾日多，法身寺的建地已由當時三十二甲擴展到今日的四百甲左右。目前正在興建能容納一百萬人的「大法身舍利塔」和容四萬人同時靜坐的「國際法身堂」。法身寺的面積與寺務行政組織在泰國佛教中首屈一指，目前在國內外亦設有分寺及善友中心以擴展弘法。
　　
　　法身寺不斷以傳統融和現代的方式呈現另一股佛教生命，在弘法活動方面，除每星期日及每年佛教節日的法會外，亦不斷接受各機關學校團體的委託，做佛法生活的訓練營。另外，在學術、文化的推廣、交流上亦不遺餘力。一九九四年十月十七日，與佛光山締結為兄弟寺，立約共創人間淨土。