佛光教科書第四冊 -- 佛教史

第十九課　其他國家佛教史

　　一、香港佛教
　　
　　「東方之珠」的香港，在西元五世紀間有晉代奇僧杯渡禪師渡海在青山建杯渡庵，成為最早的香港佛教寺院。一八四二年後，英國統治香港，佛教一切活動隱沒在山林間，以農禪為主，其中以大嶼山紀修和尚創建的十方道場(寶蓮禪寺前身)為代表。
　　
　　一九一六年初，港紳潘達薇、陳靜濤等組織佛學會，香港正式有研究佛學的組織，這也是都市佛學的發起。爾後，太虛大師應邀到香港弘法，鼓吹佛教改革運動，也推動香港佛教界再生運動，紛紛以素食館為傳教所，成立居士林等，更帶動都市弘法的熱潮。此後，寺院、佛教組織相繼成立。
　　
　　第二次世界大戰及國共戰爭時期，不少僧侶陸續從大陸到香港，如：若舜、靄亭、茂峰、寶靜、通一、芝峰、虛雲、倓虛、筏可、樂果、海仁、定西、印順、太滄、證蓮、優曇等，可說集全國僧侶的精華，對於近代香港佛教的發展有著重要的貢獻。同一時期尚有香港本地僧信，如：慈祥、覺一、何張蓮覺、陳靜濤、林楞真、王學仁等共同弘護，為香港佛教發展奠定穩固基礎。
　　
　　今日香港以大乘佛教為主，各宗並容，尤以禪、淨、法相和密宗最為興盛，高僧大德有：覺光、永惺、聖一、洗塵、圓果、松泉、暢懷、羅時憲、霍韜晦、吳汝鈞、高永霄等。在弘法活動方面則呈現多樣性發展，包括：文化、教育和慈善等。其中，佛光山每年在香港紅磡體育館舉行的大型現代佛學講座，獲得香港佛教界的支持，掀起一般社會大眾學佛的熱潮，更使香港佛教趨向現代化與人間化。
　　
　　二、越南佛教
　　
　　佛教傳入越南，約在西元二世紀末，由中國的牟子、康僧會等人，將佛法傳到交趾一帶(今越南北部)。十至十四世紀，由於李、陳王朝的護持，佛教達於鼎盛，並以中國南宗禪為主流。十七世紀，淨土宗取代了禪宗的地位。十九世紀末，因法國的佔領而使佛教衰微，直到第二次大戰後，越南獨立，佛教才逐漸復甦。
　　
　　近代的越南佛教因有心珠、素蓮、智海、玄微、一行等諸位法師的修寺興學、創辦雜誌和成立佛教組織，才帶動了佛教的發展。一九六三年，吳廷琰為維護天主教而破壞佛教，不允許佛誕節懸掛教旗事件，造成廣德等七位僧人的引火殉教。一九七五年，西貢淪於越共，隨著難民的逃亡世界各國，越南佛教便傳到法、美、澳等國，這是越南佛教徒強烈宗教情操的表現。
　　
　　三、菲律賓佛教
　　
　　西元八至十三世紀，佛教隨著印尼室利弗逝王朝的力量傳入此地，可惜尚未生根，回教就跟著東來。爾後，西班牙的殖民主義者更挾天主教的威勢，強迫人民放棄固有信仰，幼弱的古菲律賓佛教至此消滅。菲律賓成為遠東唯一的天主教國家。
　　
　　近代菲國的佛教是隨華僑而傳入，一九三一年，「旅菲中華佛學研究會」成立，不久，性願、瑞今等法師創建第一座正信寺宇──信願寺。爾後，念佛共修、佛經講座及社會教育、福利、慈善等事業陸續展開。一九八九年起，佛光山前往弘法，建有佛光講堂、慈恩寺及多所佛光緣，國際佛光會亦於此設立協會，使得原來只弘揚於華僑之間的佛教，更廣及於菲律賓民眾之中。
　　
　　四、新加坡佛教
　　
　　新加坡居馬來半島南端，華人佔全國人口的四分之三，因此中國大乘佛法在此流傳甚廣，尤受中國閩、粵影響為甚，故有禪、淨兩大派的形成。南傳上座部佛教因錫蘭、泰國的移民不少，也占有一席之地。
　　
　　一九五○年代以後，台灣佛教進駐此地，使佛教有更多樣化的發展。雖然新加坡地狹人稠，但寺院林立，形成「兩巷一庵，一街三寺」的特殊景象。「新加坡佛教總會」由宏船法師擔任會長，是當地較有組織與力量的團體，一九五一年，更成立「世界佛教徒友誼會新加坡分會」，由畢俊輝居士擔任會長。
　　
　　新加坡的高僧輩出，如宏船、廣洽、優曇、演培、常凱、隆根等法師，創辦文殊中學、佛學書局、施診所等，但因使用英語的人數增加，而華裔道場仍以華語為主，故難以吸引青年知識分子。國際佛光會新加坡協會，自一九九五年開始，每年舉行佛學講座及梵唄音樂演唱會，即為接引青年學佛，開發佛教的生力軍。
　　
　　五、馬來西亞佛教
　　
　　佛教傳入馬來西亞可分二期：早期受印度文化的影響而有狼牙修佛教王國的建立；十五世紀以後，麻六甲王朝太子伊斯干達沙娶回教公主為妻，下令全國改信回教，佛教因而逐漸衰微。十七世紀後，華僑渡海到南洋謀生，中國僧侶接踵而至，雖然印度的佛教早已沒落，但中國佛教卻開始落地生根。
　　
　　今日的馬來西亞雖以回教為國教，但居於次位的佛教，自一九五七年國家獨立後，佛教團體紛紛成立。其中屬於全國性團體的馬來西亞佛教總會，有竺摩、金明等長老，在經過多方的努力與爭取後，終於在一九六二年促使政府將「衛塞節」定為國定假日。國際佛光會並於此設立馬來西亞協會。一九九六年，星雲曾應邀在莎亞南體育館舉行弘法大會，計有八萬人參加。
　　
　　目前，佛教在馬來西亞仍以華族漢文系佛教為主，以英語為媒介的南傳佛教為輔。達摩難陀長老是南傳佛教的代表者，對當地佛教的發展，貢獻很大。近來藏傳佛教、日本佛教也漸受注意，使馬來西亞佛教呈現多元化發展。
　　
　　六、印尼佛教
　　
　　西元五世紀初，法顯大師訪問爪哇島時，已有佛教的流行。七至十一世紀，義淨大師西行求法，途經此地，見婆羅浮屠，幾可媲美於印度那爛陀寺，佛教的興盛，可見一斑。一○○六年，摩拉匹火山爆發，佛教隨之湮沒在火山灰燼之下。直到二次戰後，佛教才有復甦之勢。六○年代，印尼政府採取排華政策，禁止使用中文，使得大乘佛教的傳播一度受挫。一九八三年，由於教界的努力，政府通過「佛誕節」成為國家節日，並批准「印尼佛教學校」的登記，讓佛教的弘傳透過教育而能發展。
　　
　　今日的印尼佛教，居士林普遍設立，佛教組織如佛光協會等亦相繼成立，佛堂約三百餘所，凡此種種皆可以反映出印尼佛教未來的希望。
　　
　　七、澳洲佛教
　　
　　據傳，在十九世紀澳洲早期建國的淘金時代，佛教即隨著錫蘭商船移民而傳入，但因人數極少，佛教傳揚不廣。直至二十世紀，一些研究佛教的西方人士移民澳洲後，佛教始傳播開來。
　　
　　其中，美籍比丘尼達摩珍納是最早期的開拓者之一，他在一九五一年來到澳洲弘法，先後成立「維多利亞學會」、「新南威爾斯佛學會」等。爾後，其他佛教團體相繼跟進。
　　
　　二十世紀的後期，來自亞洲的一批批移民當中有不少佛教徒，他們在澳洲組織佛教團體，舉辦弘法活動，其中較具規模的是佛光山在雪梨所建的南天寺、布里斯本的中天寺、西澳講堂等道場，及國際佛光會所設立的協、分會。在他們的推動之下，對澳洲文化社會助益甚大，使得佛教在當地備受肯定與矚目，而成為近年澳洲發展最快的宗教。

　　八、非洲佛教

　　佛教何時傳入非洲已不可考，目前只知在一九二○年代，東非坦尚尼亞有錫蘭商人於每年的浴佛節浴佛，以及一九二七年曾由摩訶菩提協會支援，於佛誕節時用三種語言弘揚佛法，並印贈佛教書籍，可惜當時並無設立僧團，致佛法未在非洲弘傳，直到佛光會進入非洲之後，方有改觀。
　　
　　一九九二年，佛光山應邀前往弘法，並於南非政府所獻六公頃的土地上，由慧禮法師興建「南華寺」，並陸續在新堡、布魯芳登、約堡、開普頓、德本等地成立道場；國際佛光會也在以上諸地及史瓦濟蘭、剛果等地成立協、分會。
　　
　　一九九四年，南華寺成立非洲佛學院，同年十月，十位剛果青年請求剃度出家，這是非洲的第一次剃度典禮，也是佛教史上第一批黑人出家。未久，祖魯族酋長率領十餘萬人，剛果也有數千人請求皈依佛教。佛光山慧禮、依來等法師在非洲弘法的成果是輝煌的，相較於當初建寺、佈教的困難，這些驚人的成就，在在說明了「人能弘道，非道弘人」。