【類別:】 學佛行儀 【篇名:】 《佛光教科書03第三冊 -- 菩薩行證》12 第十二課 唯識家無著大師

佛光教科書第三冊 -- 菩薩行證

第十二課 唯識家無著大師


  「密富禪貧方便淨,唯識耐煩嘉祥空,傳統華嚴修身律,義理組織天臺宗」,從這首八宗偈語可以得知,法相唯識的名相繁瑣,義理層次複雜,學法相唯識者,必須耐煩,方能釐清脈絡,通達義理。
  
  佛教思想史從阿含、般若到中觀,逐漸成熟。到了唯識思想的盛行,更是佛教教理史上的一大邁進,意謂著印度佛教思想發展的過程愈趨縝密、圓融,對於人類思想史的建設,更是一偉大成就。而開創法相唯識一宗者,便是史稱唯識家的無著大師。
  
  無著,北印度犍陀羅人,生於西元三一○至三九○年之間。從小接受傳統嚴謹的婆羅門教育,後來為追尋解開生命奧秘的真理,毅然放棄繼承婆羅門國師寶座,皈投小乘「說一切有部」出家,修習小乘空觀。然因久未通達,意欲自戕,直到受中印阿踰闍國彌勒菩薩的開示,才悟入大乘空觀。無著得彌勒教學,授予《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《金剛般若經論》、《分別瑜伽論》等多部大乘論典,自此盛弘大乘法相唯識法門,繼龍樹後,成為印度佛教思想史上最重要的論師之一。
  
  無著的論著與註釋的典籍甚多,重要的著述如《顯揚聖教論頌》、《順中論釋義》、《金剛般若經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》等,都是印度大乘思想史上的重要著作。其中,《顯揚聖教論頌》是重新組織《瑜伽師地論》的綱要性著作,《瑜伽師地論》則是無著介紹唯識學的思想根源。
  
  此外,《順中論》是《中論》的概說書,《金剛般若經論》是般若思想的註釋書,以《現觀莊嚴論》、《金剛般若論》傳授《般若經》的修行次第,以《攝大乘論》論述大乘義理,《攝大乘論》後來傳至中土,又形成「攝論宗」一派,足見無著學說的偉大。
  
  無著的唯識觀,主張出世間的清淨種子,是由「聞薰習」(即聽聞善法,薰習三學、六波羅蜜等法)成就福慧資糧,證入真如法界,最後轉識成智而得涅槃佛果。他以空(中觀思想)為理念根據,發揮大乘空慧悲濟的特質,又以識為學說立論根本,在印度大乘佛教弘傳史上,開創出另一個思想領域,成為印度首先弘揚唯識思想的人,也是古代大乘佛教瑜伽行派的創始者。
  
  無著的胞弟世親菩薩本習小乘,提出「大乘非佛說」的主張,造論抨擊大乘佛教,後來經他善巧接引,終於肯定「小乘為失,大乘為得,若無大乘,別無三乘道果」。悔悟後的世親,本欲割舌以示懺悔謝罪,無著告以「譭謗大乘的過失,縱割千舌亦無補於事,唯有發心造論,弘揚大乘,始為最究竟的懺悔」。不久,無著以七十五高齡圓寂,世親秉承遺命,竭力舉揚大乘,致力於論典的撰述。
  
  無著與世親奠定大乘唯識教學的穩固基業,為印度佛教歷史開創新紀元;而印度大乘佛教自龍樹、提婆後,至無著、世親時期為發展的最高點,此後漸漸衰微。
  
  無著一生專志於弘傳大乘佛教,其學說思想不僅對印度的瑜伽行派深具貢獻,對中國、西藏、日本的佛學也有深遠的影響,不但是印度佛教史上劃時代的重要人物,其度化胞弟世親回小向大的史事,更是千百年來佛教史上流傳的佳話。





《古今寺廟巡禮 恭製》