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傳燈 - 星雲大師傳 符芝瑛著
第八章 大哉人間淨土
自古以來，當人們遇到困難、挫折，心裡有了煩惱、痛苦、悲傷、憂愁、彷徨無助，第一個想到的就是去寺院求助；到寺院來禮拜，就能得到安寧、?舞、平安，寺院當下給了他救濟，得到再出發的力量。
南台灣冬日的清晨，空氣微微濕潤，高屏溪水奏出緩慢悠揚的曲調。
天光穿過濛濛薄霧，四周景物一寸寸清晰起來，20萬株雜色花草也愉快甦醒，奮力伸展，準備用美麗燦爛回報今天上山拜訪它們的人。
太陽終於露臉，放眼四望，蒼鬱林木疊翠，五座山嶺起伏有致，形如蘭花瓣，一片林海綠波之上，大佛參天，眾殿並立，屋宇嵯峨，簷角交錯，宛然佛國仙境。滿 山懸掛著數萬盞平安燈，道路兩旁黃色旗旛隨風鼓動，定睛一看，上面寫著「做好事、說好話、存好心」。多簡單明瞭的幾個?，但若是用這幾個字陪伴一輩子的人 生路，意義就複雜深刻多了。
腳步聲、樂聲、笑聲盤旋交織，人們或是從全台灣各地聚攏，或是遠渡重洋，來自印尼、菲律賓、加拿大等地，這些人如候鳥般規律，一年一度，順著內心的呼喊——回去，回家，回佛光山，我的佛光山！
對了，他們正是佛光山海內外信徒，在一個月春節期間，紛紛回到自己的法身慧命之家，赴一場歡喜祥和之約。而為了迎接他們，佛光山全體大眾早從三個月前就 開始出普坡(一起勞動)，打掃衛生、拂拭殿堂、植花種草，因為融凝了這份心、這份願，彷彿能感受到處處禪境，流水說?，奇石點頭。
佛光山春節平安燈會，年年吸引約50萬人上山（包括各地的遊人旅客），雲居樓曾經一頓飯有4500人用餐，最高紀錄一天5000人安單(住宿)，不僅出家法師的寮房讓了出來，甚至到普門中學、大慈育幼院打地鋪。
天下名山僧佔多
開山45年，佛光山氣象恢弘，僧俗歸心，一身集宗教、文化、教育、慈善、共修之大成。今天佛光山已然成為立足台灣的佛教精神堡壘，更是胸懷法界的國際道場。回顧佛光山45年，如同回顧一頁頁佛教披荊斬棘的歷史，刻畫著星雲大師願力萬鈞的生命軌跡。
善行者要走更長的路，善泳者要找?廣闊的海洋。
前面提到，大師自1952年駐錫宜蘭，也與宜蘭建立了濃厚的情感。同一時期，他又接受信眾敦請到高雄弘法，並先後建立了高雄佛教堂、佛教文化服務處。不 過由於信眾太過熱情，每每迎迓歡送，溫度勝於南部炙熱艷陽，讓年輕的他總有「自問何德何能，豈敢消受」的尷尬，因此不敢太頻繁造訪高雄。直到後來獲得高雄 市市議員洪地利等人支持，在壽山公園內建立壽山寺，他才開始定期往返宜、高兩地。
相較於前幾年，他總算在異鄉安身，也有了自己的信徒，大可坐享供養，平順度日。然而，胸腔內的一顆心始終怦怦跳動「不安於室?，所思所想如何都是振興佛教的命運，讓佛法普遍發揮濟世之功。
中興佛教的大業千頭萬緒，談何容易，他抽絲撥繭，認為當務之急是扎根教育，培養新一代佛門血輪，才能談佛教的未來。
1964年，他在壽山寺內創設壽山佛學院，招收了20餘名對佛教有興趣的青年。第二屆、第三屆之後，學生日漸增多，壽山寺已容納不下。為了改善讀書環 境，也為日後擴大招生做準備，大師計劃仿照大陸叢林的規模、體制，在台灣南部設立一座兼具教育、文化、弘法功能的現代化道場。
這個心願一透露，不少信徒紛紛熱心協助，結果看中了澄清湖（當時?叫「大貝湖」），現為圓山飯店的那塊地，面積約兩公頃。為了買這塊地，不得不賣掉位於高雄中山路、幾位弟子共有的佛教文化服務處的房子，得款台幣150萬元（目前人民幣兌台幣約為1︰4.6）。
也許是因緣早已注定，又或許是大師獨立性格使然，就在錢湊齊了，準備簽約時，因為弟子依嚴法師的一番話，情勢急轉直下，若不是這段插曲，也不會有今天的佛光山。
依嚴說：「大貝湖是觀光勝地，我們在那裡建廟，應該沾光不少，遊客一定會順道來參觀、禮佛。」
大師聽入耳裡，心念澎湃，他希望自己所建的道場能吸引中外人士「專程」來禮佛參拜，而不是沾名勝風景的光順道一遊，因此立刻決定放棄這塊地。日後，自信堅毅的大師果然實現了他的壯志：中外人士專程造訪瞻仰名聞遐邇的佛光山，車馬絡繹於途。
當大貝湖畔建寺計劃叫停之際，1967年，一對越南華僑夫婦將借來的資金投放在高雄縣大樹鄉的一塊十幾甲（台灣的土地單位，一甲等於9600平方米）的 山坡地上，想要建一所海事專科學校，卻因為與合夥人意見不和而夭折。但這塊山坡地土壤貧瘠、麻竹遍佈、高低不平，到處兜售都無人承接，一家老小的生活頓時 陷入危機。輾轉托人找上大師，希望他能伸援手買下，並說如果還不了債，夫妻倆只有自殺一途。
一方面出於慈悲，不忍見那對夫婦徘徊生死邊緣；一方面尋思：大陸的名剎古寺，包括峨眉、五台、普陀、九華等四大菩薩的道場都在山上，所謂「天下名山僧佔多」。有此機緣，何不在台灣接續傳統，開創一座位於山上的佛教大叢林？
棄繁就簡，僧安道隆
念頭升起，他邀約了一些信徒同去瞭解地形。事隔40多年，大師仍清楚記得，那天他雇了一輛遊覽車，和眾人一起前往?勘的情景。
從高雄到麻竹園車程要一個多小時，路況顛簸，到達目的地，只見幾個山頭觸目均是碗口粗、高壯直衝天際的麻竹，加上荒草掩徑，根本看不出來龍去脈。信徒都 怔住了，竟沒有一個人願意隨他下車，反而異口同聲地勸說：「師父呀！算了吧！這種偏僻荒涼的地方，誰願意跑來禮佛，恐怕除了師父以外不會有人來！」
面對澆冷水的聲浪，他絲毫沒有洩氣，只說：「好，好，你們不肯上山，那我一個人去也好。」說完他手持竹杖，一個人沒入密林中，霎時不見身影。信徒都被他的精神勇氣所震懾。
足足等了一個多小時，才看到他?襟上沾滿了草屑和紅泥，帶著笑容走下山來。
「對不起！對不起！害你們久等了！」一邊用手帕擦拭滿臉的汗水，一邊忙不迭地向大家表示歉意。
這塊沒有人要的荒地，就是今日僧安道隆的佛光山。大師後來常常打趣那天同去的老信徒：「當時說沒有意願上山的人，這幾十年來不曉得已經上過佛光山多少次啦！」
當時眾人摸不透他棄易就困的一片苦心，後來卻都肯定他的明智抉擇。
也有人問過他，怎麼會決定在那麼窮鄉僻壤的大樹鄉建寺，他意味深長地解釋：當年在北部已有一些規模宏備的大寺院，都由所謂「湖北幫」、「泰州?」的前輩 法師主持，他在台北上無片瓦、下無立錐，難覓容身之地。況且「中國佛教會」所在的台北人際關係複雜，光是應酬開會，已疲於奔命，哪有時間專注於教育及弘法 工作。因此他寧願轉到名利人我絕跡的小地方，從頭開始，也許有機會成就一番事業。
佛光山建設工程
一如政府重大建設，佛光山的工程也是分期進行。1967年正式動土興建，當時計劃全山工程分為五期（每一期五年）。建築?序是：
第一期：東方佛教學院、大悲殿、寶橋，彌勒佛坐鎮山門，開山紀念碑，大海之水（水塔）、文化館、觀音放生池、龍亭、香光亭。
第二期：頭山門、覺華園、果樂齋、西來泉、不二門、大慈育幼院、朝山會館、大智殿（男眾學部）、接引大佛、佛光精舍、大覺寺。
第三期：大雄寶殿、淨土洞窟、普門中學、萬壽園、佛教文物陳列館。
第四期：地藏殿、麻竹園（信徒講習會）、峨眉金頂普賢殿、大慈庵、信徒服務中心、法務流通處、民眾圖書館。
第五期：如來殿、金佛樓、玉佛樓、檀信樓、妙慧樓、朝山步道、開?寮、滿香園停車場。之後又增建雲居樓、七寶塔，並將原來的開山寮(大師的住所)改建為傳燈樓。
直到今天，佛光山硬件工程尚未間斷，2003年將後山土地購入，作為佛陀紀念館用地，預計2011年完成。
五座山頭起伏的地形早年是缺陷，因為必須移山填谷，開發不易；現在則是優點，打著燈籠還找不到，正如大師曾親撰對聯一副：「一山五嶺天下少，兩院七眾世間稀。」
遠眺近觀，佛光山建築群與周邊自然地理環境搭配天衣無縫，錯落有致，層次起伏，一眼看不盡。不同高度、不同角度，不同季節、不同時間，都有不同的美。從 每一扇窗?看出去，都是一幅風景畫。無論建築的氣派、廟宇的寬廣、佛像的雕塑、庭院的規劃、殿閣的佈置等皆與眾不同，獨樹一格。雖然使用普通建材，但大 方、清朗、明亮、軒敞，分毫不差反映佛光山「人間佛教」的性格，誠所謂「一花一世界、一葉一如來」。
佛陀紀念館建館緣起(節錄) 星雲大師
20100606
1998年2月，我因感於南傳比丘尼戒法失傳已久，為了恢復南傳尼眾教團，特地到印度菩提伽耶傳授「國際三壇大戒」。……不但順利恢復南傳比丘尼戒法， 同時成就了佛教界的另一樁盛事，那就是西藏喇嘛貢噶多傑仁波切，把他護藏多年的一顆佛牙舍利贈送給我，希望我請回台灣，建館供奉，讓正法永存，舍利重光。
……根據經典記載，佛陀涅盤後，留存在人間的佛牙舍利有三顆。目前一顆在斯里蘭卡，一顆在中國大陸，第三顆原本留在印度，但13世紀時回教徒大舉入侵印 度，……被人秘密由那爛陀寺帶往西藏，供奉在薩迦遮楚秋的「囊極拉齋寺」；1968年文化大革命，拉齋寺被毀，佛牙舍利從此下落不明……。
原來，這顆佛牙舍利被西藏喇嘛貢噶多傑仁波切拾獲。為了守護舍利，他冒著生命危險，橫越喜馬拉雅山，……最後將佛牙舍利再次護送回印度，並經其上師與多位法老認證無疑，從此佛牙舍利密藏在他隨身的「迦護」寶盒中，長達30年之久。
……貢噶多傑仁波切感於自己年事已高，眼看著回西藏已不可能，在印度又無力興建佛牙寺供養，希望能為佛牙舍利找到一個可以托付的人。
當他得悉佛光山……創設中華漢藏文化協會，並且……在佛光山舉辦「世界佛教顯密會議」，同時主導世界佛教徒友誼會在佛光山召開，乃至創立國際佛光會等盛 事,……肯定佛光山乃弘揚人間佛教的正派道場，……他相信我有能力護持佛牙舍利，因此在我前往印度傳戒期間，當面表達贈送佛牙舍利的心願。
乍聽這個訊息，我一時……不敢相信自己能有如此福報。不過貢噶多傑仁波切很誠懇的告訴我，這顆佛牙舍利是經過多位法王認證，並由12位仁波切聯名捐贈。 他甚至提及，為了避免印度政府干擾，迎請佛牙舍利回台時必須繞境，由印度經尼泊爾加德滿都機場到曼谷，再從泰國迎回台灣。
在我瞭解詳情之後，心想……對於這樣的好因好緣，自當盡力助成。因此戒會圓滿回台後，隨即召開記?會，宣佈這項訊息，不但獲得佛教徒的熱烈支持，社會各界也樂觀其成。……
……於是我結合佛教界與社會賢達，組成「佛牙舍利恭迎團」，……在同年4月7日，……前往泰國迎接佛牙。
……佛牙舍利抵達泰國後，暫時供奉在佛光山曼谷道場。4月8日上午，假世界佛教徒友誼會大樓舉行一場「祈安法會」。……會中，特以藏文、泰語、漢語誦 經，象徵顯密、南北傳佛教的融和。隨後在副僧王頌德帕菩陀詹長老證明交接下，由貢噶多傑仁波切捐贈、密教四大教派12位德行兼備的仁波切聯名簽署，並經薩 迦派的廷勤法王、寧瑪派的頂果欽哲法王等高僧?證無疑的佛牙舍利，正式交由……恭迎團接受，並於隔天……請回台灣供奉。
……當飛機抵達桃園機場，佛光山住持心定和尚率領四眾弟子迎請。為表達最虔誠心意，現場兩百位優婆夷（女性佛教徒）遵循古禮，以香花鋪地、?發接足恭迎，同時有二百位顯教法師持幢幡、手爐，以及密教喇嘛吹法螺迎請。……場面十分隆重莊嚴，氣氛更是祥和肅穆。
……經過在臨時壇場舉行簡短誦經、回向儀式後，佛牙舍利暫時供奉在台北道場。短短8個月當中，各地前往禮拜的信眾、團體，高達數十萬人次，主動加入服務行列的義工，超過萬人以上。
……8個月後的12月12日，佛牙舍利從台北道場搭乘鐵路局專車南下，沿途停靠彰化、嘉義、台南、高雄等站，每站停留90分鐘，供當地信眾瞻仰禮拜。
當天晚上，在高雄中正文化中心舉行「恭迎佛牙南來獻燈法會」，由心定和尚?法，一萬多名信眾同聲稱念佛陀聖號，並且獻燈祈福，祝禱全民平安。
翌日上午，佛牙舍利……回到佛光山。此時……早已聚集了萬名以上的四眾弟子，滿心期待的列隊恭迎，看到佛牙舍利回山，臉上無不流露出歡喜、感動的神情。 因此在安奉祈願儀式中，我有感而發說：佛牙比黃金、鑽石還要珍貴，因為人們瞻仰佛牙舍利後，不但會恭敬合掌，還會生起歡喜心、道德心，我也希望大家藉由禮 拜佛牙舍利，能學習佛陀的慈悲、智能。
佛牙舍利是宇宙稀有之寶，能把佛牙舍利迎回台灣供奉，不但是台灣佛教界的一大盛事，且能讓舉世大眾藉由禮拜佛?舍利，人人「心中有佛」，由人心的淨化， 帶來社會的祥和與世界的和平。因此在我接受貢噶多傑仁波切捐贈的當下，早已決意在台灣覓地建塔供奉，期讓全世界的有緣人都有機會禮拜、瞻仰。
……幾經周折，選中佛光山隔壁用地，……而後在2003年元月舉行「佛陀紀念館安基典禮」。……
佛陀紀念館佔地100公頃，正館面積4000坪，地下一層，地上5層，另有8座代表「八正道」的寶塔，以及4座代表「四聖諦」的菩提伽耶正覺塔，地下設有地宮48間，裡面收藏各種與佛陀有關的聖物，如恆河金沙、轉法輪塔石塊、涅盤塔的五穀磚等。
……?過9年建設，至2011年竣工。在此期間，光是外觀設計圖便繪製了一百多張，……從外觀看去，整個佛陀紀念館猶如一尊佛；後來經過一再修改，成為現在除了主體建築正館外，所謂「前有八塔，後有大佛，南有靈山，北有祇園」的宏偉格局。
……佛陀紀念館的建築，可以說是從「有我」到「無我」，從「有相」到「無相」，這其實也是佛陀對我們最好的教化！尤其佛陀一生倡導眾生平等，在平等的精 神之下，人類追求和平的目標才能達成。佛光山興建「佛陀紀念館」，正是希望透過供奉代表佛陀威德、智慧的法身舍利，讓人們在禮敬佛牙的同時，能夠開發自己 清淨的佛性，並為人間注入善美與真心，帶來社會的安定與和諧。
佛陀紀念館是一座融和古今與中外、傳統與現代的建築，具有文化與教育、慧解與修持的功能。在本館中，一座鑲寶石的金塔，用來供奉佛牙舍利；一尊50米高的銅佛，……提供參與「百萬心經入法身」活動的信徒，以抄經方式來表達供養心意。
此外，48座用來收藏各種佛教文物的地宮，未來預計每百年開啟一座，同時收入新的文物，讓人類的文化得以綿延不絕。尤其希望能把佛陀在印度走過的足跡、所撫觸過的紀念品，都集中到佛陀紀念館，以供大眾瞻仰、禮拜。
第一批來自各方捐贈的文物，包括：韓國通度寺贈送的佛陀金襴袈裟、泰國僧王贈送的金佛、泰皇贈送的十大弟子舍利，以及香港信徒楊棟、楊葛小琳夫婦贈送的純金觀音等，都將永久收藏在佛陀紀念館中，供人參觀。
……佛陀紀念館是集千萬個以上的功德主共同成就，尤其從佛牙舍利迎回台灣，到佛陀紀念館建成，前後歷經十餘年，此中有太多殊勝的人事因緣值得記錄。因此館成之際，特將佛牙舍利來台的因緣，以及佛陀紀念館的建館過程，敘述如上，以資紀念。
披荊斬棘，篳路藍縷
然而，這一切的背後既沒有大衛魔術師，更沒有天降奇跡，全是腳踏實地走過來的。闢建過程中的艱辛困難，以披荊斬?、篳路藍縷來形容，一點也不為過。
木工出身、幾十年來一直是建設佛光山的靈魂人物蕭頂順，自壽山寺時期即已跟隨大師。親身參與的那段開山歷史，也成為他個人生命中最光榮的印記。蕭頂順回 憶當年他常常騎摩托車載師父到麻竹園，那兒完全沒有上山的路，要轉三個山頭，步行兩小時，才到達最早動工之處（現在的佛學院）。
「完全是遷就地形，走到哪裡我就隨地用竹枝在地上畫一個簡單的圖，兩個人指手畫腳商量怎麼堆土填溝。
「在風吹日曬裡，汗濕了又干，干了又濕。和師父從早到晚不停討論，經常半夜才睡覺，天剛亮又開始?作。
「由於地形不平，高低懸殊，光是整地，不知載了幾百卡車的土才將低谷填平。」
憨直內向的蕭頂順說：「當時經濟條件也不是很好，建到沒錢就暫時停一下，只想建一個小小的地方，山門前能停幾部車就不錯了！」
南台灣的陽光把蕭頂順曬得黑亮健康。40年來，除了他個人與師父默契十足，整個工程隊伍都還是原班人馬，蕭家一家大小全投入了建設佛光山的行列。這位不 善辭令的古意（純樸）人道出感受：待在佛光山也許賺不到很多錢，卻賺到了歡喜，每每聽到人家稱讚佛光山，就深覺這一生活得「很有價值」。
大師首座?子心平和尚（1995年因病往生），是男眾弟子中最早參與開山的一個。駐守在竹林內的一間草寮中，沒電沒水，到低谷的山澗挑水一趟就要30分 鐘，晚上常一個人摸黑巡工地。當時山上還無所謂的「路」，推土機上不來，第二、三屆佛學院的學生都合力去推；而每小時推土機要收費300元台幣，以當時物 價而言，可謂天文數字，所以心平和尚最主要的任務就是盯緊推土機，分分秒秒都不讓偷懶，「不能浪費信徒捐獻的每一塊錢。」
此地的土質非常奇特，乾旱的時候堅硬如鐵石，遇到大雨卻又泥濘如漿，水土流失嚴重，甫完成的工程往往毀壞於一時。有一年雨季，半夜兩點，佛學院西側寮房 以及寶橋之間的基地，被雨水沖出一個大窟窿，學院建築搖搖欲墜，險象環生。大師與學生不畏滔滔豪雨從天漫降，把學院新購買開學待用的新棉被、榻榻米，一床 一塊丟下去填補窟窿。
情況最危急的一次是賽珞瑪颱風來襲，雷雨中，山洪來勢洶洶，放生池的堤防護欄被沖毀，細細黏黏的紅土，化成泥漿躥流。在大師身先投入下，師徒排成一列傳遞石塊，堵住漏洞。狂風猛襲，大雨傾盆，直到單薄衣衫盡濕，天邊方露曙光……
往後又陸續發生幾次駁坎倒塌流失，所幸搶救及時，化險為夷。很多人因此在風雨中生出了信心，培養了對常住的革命情感。
慈容法師自宜蘭跟隨師父來高雄，也是親身經歷開山艱辛的一員。他清晰憶敘：「當時正建設東山龍亭的屋頂，有一天，屋頂才砌了一半，做混凝土的工人就下班 了，為了避免灌漿中斷，將來頂裂漏雨，師父領導我們弟子趕工。晚上用兩輛摩托車的車燈照明，繼續施工，依嚴法師爬到屋頂上抹水泥，因為頂部過於陡峭，水泥 粘不住，一直往下流，只好用雙手推上去抹平，結果雙手都被水泥侵蝕，皮破血流……」不二門後面那條成佛大道，上下都有60層的駁坎，材料搬運困難，也是師 徒親手完成的。
回想起那段開荒的日子，大師佇立在傳燈樓的陽台上，形容如同「螞蟻搬泰山」。
紙上導覽巡禮
百萬僧信和佛光山緊緊結合，晨昏與共，連佛學院簷廊下的家燕也都安心在這裡築巢聚生，繁衍子孫，陪伴一屆屆學生的琅琅?聲。
沒去過佛光山，終身遺憾；去過佛光山，也不見得一次看盡其精粹，且隨著下面文字導覽巡禮，作一番神遊。
接引大佛———
佛光山的識別標誌。大佛金身映照在陽光下，散發光芒，一見大佛就知道佛光山到了。
大佛面向東方，身高36米，俯瞰高屏溪，天光雲影，氣象萬千。右手上舉，表示大放光明，又如大海裡的燈塔，為黑暗的娑婆世界作導航；左手低垂，猶如慈母接引化導眾生。四周有480尊接引佛環繞，寓意一佛出世，萬佛護持。
大佛興建於1974年3月，次年11月開光啟用，舉辦三天萬緣法會，大師親撰開光偈?：「采高屏之砂石，取西來之泉水，集全台之人力，建最高之大佛。」
1991年，美國《出版者週刊》（Publisher』s Weekly）首次製作介紹台灣出版業的專輯，選取佛光山接引大佛作為封面。
彌勒佛———
頭山門前的彌勒佛像，笑臉迎人，大肚子中還藏有一段鮮為人知的故事。話說40年前佛光山舉辦第一屆大專青年佛學夏令營，就讀藝專的朱朝基同學發起雕塑一 尊彌勒佛捐獻給佛光山。原先計劃安放在開山紀念碑旁，但是當吊車工人將佛像吊到山門口暫時休息之後，想要再吊起時，佛像竟安坐不動。再向高雄工兵隊商借巨 型吊車左右兩部同時再吊，奇怪的是，吊到鎖鏈都斷了，仍然無法移動半分。接著又商請高雄港務局出借一部全高雄最大的吊車，還是無法吊離寸步。後來想到或許 是彌勒菩薩自己選擇安坐在這裡和大眾結緣，也就是今天看到的彌勒佛。
大雄寶殿———
大雄寶殿是佛光山上最大的殿宇，1975年奠基，基石得自印度佛陀說法處金剛座下的五穀磚，表示佛陀教法一脈相承，具有深遠的意義。
殿前的丹墀「成佛大道」可容納3萬人以上聚會。殿高約30米，供奉釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等三寶佛，每尊高約七八米。大殿四周供奉有14800尊 釋迦牟尼佛聖像，可供千人以上作早晚課誦或法會佛事。大雄寶殿內的大鐘為純銅打鑄，費時兩年，經過兩次的鑄煉方成，重約3800公斤。
殿內還有兩座全世界最高的寶塔燈，安置於佛座兩邊，表示佛法的光明，遍照人寰，以智能之燈，照破無明黑暗，為全世界帶來和平的展望。此寶塔燈計72層，鑲嵌有7200尊佛像。
佛學院（大悲殿、大智殿）———
佛光山仿照大陸四大名山建設，即普陀山的觀世音菩薩、五台山的文殊菩薩、九華山的地藏王菩薩、峨眉山的普賢菩薩。以此四大菩薩的「悲智願行」四無量心為 目標來弘揚佛法。大悲殿於1971年落成，是佛光山的第一座殿堂，也是佛學院女眾部學生朝暮課誦的地方。與大悲殿遙遙相望的大智殿，則是男眾學部精進成長 的搖籃。前者供奉觀世音菩薩，希望女眾弟子都具足慈悲；後者供奉文殊菩薩，勉勵在此學道的男眾，都智能圓滿。
朝山會館———
顧名思義，方便信徒來朝山禮佛時，不必為食宿煩惱，這也是佛門中最早具有服務觀念的會館。當年是全山設備最好的一棟。
朝山會館外貌糅合中國及印度式樣，樓下除了可容納千人的大餐廳，還有兩間會議廳供機關團體開會之用；樓上有套房百餘間以及團體房數十間。
在佛光山吃到的素菜，打破以前「吃苦菜」（口味不好，營養不良）的刻板印象，色香味俱全，裝盤餐具高雅美觀，很多人是因為吃到酥酡妙味而入佛門的。素食也宣揚護生愛生的觀念，不愧度眾良方。
雖然食宿基本上都不收費（隨喜），是一筆很大開銷，但幾十年來從沒有因為經濟困難而退縮。
雲居樓———
樓如其名，早晨自窗戶口就可以看到遠方的雲海，加上旭日的炫目光芒，猶如朵朵蓮花，令人目不暇接。
建築主體共有8層：地下一二樓可供60部中小型車輛停車。一樓大廳是可同時供4000人用餐的大齋堂及大寮（廚房），這裡也是全山出家眾及學院學?過堂 (用餐)之處。在「鐸！鐸！」板聲號令下，眾人雙手合十，口誦佛號，依序進入齋堂，悄悄坐定，神色凝斂，每人面前兩碗（湯、飯）一盤（菜），飯前先做五觀 想１，念供養咒。吃飯時「龍吞珠、鳳點頭」，絕不左顧右盼，也不出聲談話，數千人鴉雀無聲，讓人體驗到寧靜的震撼。每個人都把自己面前的食物吃光，以示 「惜福」。
3樓到6樓是主要住宿區，可接待數千人。二樓是大型多功能空間，使人驚異的是，內部竟然沒有一個樁柱，立足任何方位，室內的每一個角落盡收眼底。
淨土洞窟———
位於不二門兩旁，呈「Ｕ」字形，利?山澗及地洞建成。修建費時9年，於1981年開放參觀。
建築理念是將《阿彌陀經》描述佛國淨土西方極樂世界的景致具象化，這是佛教和藝術結合的初試啼聲，也是圓融的方便法門。參考雲岡、龍門及敦煌石窟的建築形態，五綵燈光，莊嚴艷麗。
館內分為三大部分，東面是佛陀於園精舍為弟子宣說《阿彌陀經》的盛況，會中千二百五十人俱，有文殊、彌勒等大菩薩；亦有舍利弗、目犍連等16位大阿羅漢，栩栩如生，惟妙惟肖。
中間橫道是九品往生洞，壁上浮雕表現出佛陀為頻婆娑羅王及王后講《觀無量壽經》的故事，亦即隨眾生修行念佛，福德因緣之深淺而別之九品階位。
西面為極樂世界造型，結構奇巧，以雕塑、描繪，勾畫出極樂世界之莊嚴，如西方三聖、四色蓮花、七重行樹、眾鳥說法、善人俱會等，令參觀者有親臨佛土之感。
寶藏館———
全山大眾日以繼夜，集體出坡，歷時9年的浩大工程，1983年建成。
大門前之半月形台階，佛教稱之為拜月台；大門四周，仿莫高窟敦煌佛菩薩的造型，並參考古代文物的質料，用黃石、糯米、黑糖，加上數種特殊石灰混合塑造而成。
內部共18室，分別陳列著佛教的傳佈歷史、叢林生活、大陸名山道場、帝王將相與?教、佛教與詩書、供奉佛陀舍利之舍利殿、字畫、法器、古跡等，大多為海內外教徒獻贈的文物，極為珍貴。透過有系統的收藏展出，使佛教文物獲得了第二度輝煌的生命。
宗史館———
主要陳列大師弘法50餘年的歷程及佛光山的歷史，包括法脈傳承、開山史料、開山人物介紹、紀念性文物史籍與佛光山文化出版書刊等，輔以數據、圖片、模 型，詳加說明，提供僧俗七眾弟子及有心研究佛光山者真實正確的資料。館內共分6個展覽區：文化出版區、教育人才區、慈善福利區、開山大師弘法區、國際佛光 區、法脈傳承區。
華藏世界———
利用鏡子折射原理，製造出重重無盡視覺效果，一行行層層疊疊的影像，一盞盞綿綿相續的燈火，看到的人都忍不住發出驚歎。這是大師根據《華嚴經》中「因陀羅網、重重無盡」的構想而建成。
放生池———
秉承佛陀「無緣大慈，同體大悲」之平等精神，傚法古德仁慈愛物之德范，開闢約3000餘平方米之放生池。每當黃昏時刻，夕陽餘暉映照著觀音大士聖像時，宛如大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩親臨，救拔無量無邊的水族眾生。
放生池中間觀世音菩薩佇足的「和愛島」是紀念一位人稱「愛姑」的優婆夷（女信徒）「微和」，臨終前將所有積蓄3萬元悉數捐出，作為興建放生池之用。
藍毗尼園———
藍毗尼，梵名Lumbin，是花果勝妙具足的意思。根據經典記載，迦毗羅衛國淨飯大王娶拘利國天臂城主之女摩耶為妻，摩耶夫人45歲有孕，於藍毗尼園中無憂樹下，自右脅生下悉達多太子。
這個藍毗尼園裡有釋迦牟尼佛行化像，小橋流水，是行禪、沉思、冥想的理想園林，祛斷煩惱之解脫處
多彩多姿的風貌
佛光山各個殿堂在內部設計上，汲取現代科學技術精華，發揮多元化的社會功能。包括一流的多媒體視聽中心；可供2200人?會的如來殿，也有數個設備完善的會議場所，常常同時舉行三四個會議活動，互不干擾。會議廳裝有同步翻譯設備，足以有效召開國際性會議。
大師認為，設備現代化，才能接引現代化的信徒。尤其是雲居樓、傳燈樓等新建築，在景觀佈置、空間利用、停車位置、衛生設備、安全防護、行進路線等方面， 都十分注意。近年來，配合政府法令及人性化關懷的趨勢，增加了無障礙空間設施，舉凡輪椅專用道、老人及殘障人專用洗手間、盲人點字的電梯；一般洗手間也都 加裝了為小寶寶換尿布的檯子，友善溫馨。
不僅如此，軟件上更處處可見周到體貼。?如信徒遊客爬山渴了，路邊就近供應佛光茶；累了，有樹下、涼亭、客堂可以休憩；信徒服務中心準備了免費的書報雜誌，還安排了法師解答日常生活或學佛信仰上的疑難。
佛光山已然是全球佛教徒朝聖之地，興致沖沖的遊客更是從清早到夜晚，穿梭在殿宇勝景之中。海內海外，聞名前來的大人物不計其數：蔣經國先生三次造訪；有 「五百年來一大千」之稱的國畫大師張大千、美國前副總統戈爾（Al Gore）、泰國僧皇、諾貝爾獎得主大文豪索忍尼辛、影星阿蘭德隆等知名人士，都曾慕名上山。
1996年慶祝佛光山30週年的時候，高雄市陳田錨致詞說：「佛光山教團有幾百萬信徒，其影響力遍及海內外五大洲，是一個現代化的教團。大師為我們佛教 徒已走出一條康莊大道，佛光山所提倡的『人間佛教』，改變了海內外中國人的人生，相信也會改變中國歷史的腳印。現在的佛光山已成為台灣佛教界的指針，也是 聞名全球的佛教聖地。我還很清楚地記得30年前開山之初，親眼看到大師，頭戴斗笠、手拿鋤頭，帶了一批工人，親自監工作務，這種精神實在讓我非常感動。」
在一次座談會中，有人曾經提出這麼一個問題：「佛光山像什麼樣子？」
大師略加思索後回答：「有人說像五指的形狀，有人說像蘭花瓣的形狀，有人說是傳統式的寺院，有人說是現代化的道場。我覺得這些答案都對也都不對。我當初創建佛光山時，心中並沒有成規，只是隨順因緣。我想，就是因為佛光山沒有定樣，所以才能擁有多姿多彩的風貌吧！」
媲美專業建築師
是誰擁有如此慧心巧思，灌溉出這片莊嚴叢林呢？說來叫人難以置信，佛光山不曾聘過設計師，也未設立工程專責單位，最初開發山坡地連「等高線」是什麼都不 懂。一幢幢殿宇、一座座屋舍，竟都是大師一張白報紙、一支米達尺，或與工頭蕭頂順在地上以竹枝勾勒而成的。有人問他：「你沒學過建築，怎麼會建房子？」 「不錯，我是沒學過建築，但是我從大陸到台灣，又從台灣到國外，走過很多路，見過很多房子，每次我都仔細觀察，並想：如果我是建築師，這幢房子應如何設 計？或這塊土地應如何規劃？一旦機緣成熟，不論興建道場、籌辦學校，一切早已成竹在胸，因此工作能順利進行。」進一步追問他成功的秘訣，只是四兩撥千斤地 答說：「多用心而已！」
曾經擔任大師侍者近十年的覺念法師觀察到：「師父對工程非常關心，在行程安排上，如果有工程會議，他一定會參加。因為他認為工程是千秋萬年的大事。我發 現他總是從別人角度設想：如果我是信徒，一進來這裡想看到什麼；動線應該要如何才更方便；門是不是改個方向；要不要加個茶水間……」
佛光淨土文教基金會執行長滿舟法師近年來在建寺過程中與師父多次互動，他看到師父「根據各地地理歷史、人口結構、文化背景、交通經濟條件，對於每一個寺廟的定位、建築的功能、要傳達的信息，都瞭然於胸。他對細節非常敏感，如果設計粗糙，一點都逃不過他的法眼。」
滿舟法師印象猶新，2003年初，佛光山首度舉行春節花藝大展前，從台北請了好多批景觀設計專業人士來看，都被當場考倒，因為面積實在太大了，而且一眼 望去都是荔枝園，沒有一個人知道該怎樣配置，圖也畫不出來。眼看過年迫在眉睫，花藝展消息已經對外發佈，但設計規劃八字還沒一撇。此時大師從國外弘法回 來，帶領幾個弟子去繞一趟，也不用畫圖，眼睛看一看，手指比一比，指示這裡如何如何，那裡如何如何，他指到哪裡，弟子做到哪裡，一個個區塊就眉目分明，躍 然眼前。這時再請那些設計師上山來看，頻呼簡直不可思議，大師的功力果然厲害。
設計師李光輝全程參與屏東講堂的籌備、設計、建立，因此有機會學習大師對建築的理念與發展目標。他由衷敬佩地說：「從選址考量、交通考量、停車方便性及 對四周環境的影響，到建築外觀意象、內部空間需求、使用機能規劃，包括路線、通風、采光等非常專業的領域，甚至小到材質、色系特性等細節，大師儼然專家中 的專家，一點一滴帶我進入『人間佛教』道場的建築法門。」
建築簡化，功能多元
建築不語，花草無言，諦聽啊諦聽，處處說法。
很多人都有同感，一年不見，再上佛光山，必定會呈現新的風?，那是因為佛光山貫穿了與時俱進、日新又新的精神。
在建築演變上有幾個比較明確的階段：
40多年前，台灣整體經濟環境差，居家條件簡陋，人們心中普遍嚮往富貴，到寺院中來找尋一種富足和快樂的追求，因此佛光山早期的寺院富麗堂皇，大殿佛像 三尊五尊七尊，貼金裝金。有一次，一群藝術研究所的教授參觀了佛光山之後批評說，你們的寺院蓋得沒有藝術性。大師回顧過往耐心解說：「我初創佛光山，只是 一個從大陸來的年輕和尚，沒有什麼錢，蓋出來大致像個樣子就好了，不夠細緻的地方只好用顏色來彌補，大黃的屋頂、大紅的柱子，讓?家看到有一個新的漂亮的 寺廟，符合那個時代人們對於幸福和富裕的嚮往。否則人家不會來。」
上個世紀八十年代，台灣經濟起飛，人口移向都市，為因應中產階級的需求，開始創立都市道場，或坐落摩登大樓中間，或莊嚴屹立於精華商圈，醞釀出「大隱隱於市」之超然，也是紅塵中獨享寧靜的人間淨土。此時寺廟的功能漸漸多元化，外貌上也不再是飛簷翹角。
近些年，硬軟件也在傳統基礎之上走向現代化。包括預見到21世紀「視訊弘法」將成為主流，新建的寺院都會預留這種功能，方便升級。還有OA智能化空間，可以節省人力、節省能源。
? 大師補充：「現在我把柱子的紅色漆淡了，大黃的屋頂能換就換掉，新蓋的房子，例如雲居樓就用了樸素的洗石子，為什麼，因為社會經濟條件因緣不可同日而 語。佛光山的大佛城，中外馳名，曾經有人看到大佛及旁邊的108尊佛像都是用水泥塑成的，批評說這是水泥文化，沒什麼價值！這樣說話，姑且不論他的心態如 何，但是我在佛光山40年來，只看到佛陀聖像，並沒有看到水泥，為什麼有些人只看到水泥，而沒有看到佛陀呢？」這樣的解說讓象牙塔裡的學者不只釋懷，尚且 感動。
滿舟法師指出，近年佛光山寺院都不是宮殿式的，而是走自然路線，內裝修也用減法原則簡化，只留一尊玉佛。簡約質樸，色彩內斂和諧，比較有禪風。「因為現 在社會五光十色，人心浮躁，寺廟應該回到自然寧靜，人們走進來會有空靈感、靜謐感」，他強調，另外呼應全世界「綠建築」潮流，使用環保材質，無害人體，建 築和附近環境融為一體，才不會顯得突兀。
潮流向前推進，這幾年大師又提出了 「寺院學校化」的主張。
往昔，祗園精舍就是講堂，中國古老的寺廟有法堂、藏經樓。漢唐之時，佛教寺院儼然文化中心，文人墨客經常盤桓寺院，繪畫、吟詩、題詞、書法藝術與宗教的 結合，提升了文化層次。此外，寺?也兼具學校功能，僧人博學多聞，每每宣講佛法，與學者儒士思想碰撞、火花四射（最膾炙人口的就是佛印大師與蘇東坡），成 為活躍的學術論壇。
所以大師提出現代的寺院應該設立圖書館，成為知識水庫；應該有會議室，可以研討座談；應該有講堂，用來布教弘法；應該有教室，引導終身學習。「只有把寺廟學校化，才能真正達到導正人心、服務社會的目標。」大師如此堅信。
用智慧莊嚴道場
佛光山不是手裡拿了很多錢一鼓作氣建設的，而是因緣具足，多做一點；因緣不足，少做一點。
文藝界老大哥郭嗣汾是見證者：「夜宿朝山會館，親聆大師談及開山建寺的艱辛歷程，在修建朝山會館時，已經打好地基，樹立了鋼筋，但是管財務的法師向他報 告，銀行戶頭中已沒有存款了；工人的工資、水泥鋼筋等建材的款項都已到期，付不出去，是否暫時停工？大師聽完報告之後，夜坐不二門石階上沉思，如何應付難 關。忽然聽到從大悲殿方向傳來一陣音樂聲，仿若天籟，平和安詳，歷時約半小時。於是大師深信，這是佛祖指示他要繼續努力，不能半途而廢。第二天，他召集了 工程負責人員，先就僅剩的錢，發放工人的工資，然後由他親自打電話，請托建築材料商將支票延期，朝山會館繼續興建。到了第二年會館完成，銀行戶頭中依然沒 有多餘存款，他也不知道陸續付出的費用是從哪裡來。我相信這完全是憑大師的信心毅力完成的。」
佛光山很多辦公桌椅都是從休業的公司行號搬回的舊貨，傢俱則是信徒家裡淘汰廢棄，撿回來利用。現在看起來很時髦的「飛機餐」，源自十幾年前，某家航空公司要換新的餐具，把舊的送給他們。
大師曾說過一句話「要用智慧去莊嚴，不要用金錢去堆砌」，佛光山上下以此為座右銘。
開山之初，工程雖然是包給蕭頂順，但只要自己能力可以做的，就把這一段再包回來，省一點人工錢。例如大雄寶殿前廣場的水泥框線，就是徒手畫出來的。每年 春節前夕，修樹、種花、植草、油漆、掛燈、清潔等工作，一概由全山大眾親力親為（大雄寶殿四周金身佛，每一尊都請下來，擦滌灰塵，全山僧俗一體，要五天才 能完成）。
日日難過日日過
翻開佛光山歷史，佛法真的不可思議。起初根本不知道錢在哪裡，卻在不知不覺中完成。主要是因為十方信眾覺得佛光山是自己的家，一磚一瓦都有我一份，即使沒有錢，來義賣、來做資源回收、來種花種樹，都有一種歸屬感、成就感。
例如彰化福山寺以及鳳山講堂，就是以資源回收及義賣來籌募建寺基金的。負責籌建鳳山講堂的妙悟法師(現任斗六禪淨中心監寺)回憶，開始建寺的時候，一想 到要那麼多錢，夜夜睡不著，坐在那裡問佛祖怎麼辦。年復一年，他和幾十位義工，聚沙成塔，集腋成裘，靠著資源回收每一個台幣5毛錢的塑料瓶、每一公斤4元 的舊報紙、每一公斤60元的銅線；義賣每一個15元的小月餅、每一瓶60元的醬油……「一步一腳印在建寺，每踏出一步，腳下就生出一朵蓮花。」
「我常鼓勵他們，不要以為做這些事功德不大，等到老了，帶子孫來看一看，告訴他們，即使我的一生再怎樣沒有作為，至少建了一座寺廟，他們也必定會引以為傲。」
功德不在金錢的數量，而在承諾和參與。
妙悟法師看著手上長出的好幾個老繭說：「以前很多人以為佛光山的法師都是公子哥兒，家大業大，錢來得很容易。但是我們穿起長衫可以登台講經說法；脫下長 衫，苦工也能承擔，雖說不上十項全能，至少讓人家知道佛光山的法師不是養尊處優，也因此感動了許多人來參與建寺。走過這一段路，我才體會到師父建設佛光山 的辛苦，造就那麼多徒眾，接引那麼多眾生，讓我更加珍惜佛光山。」講到百感交集處，他淌下了真情熱淚。
這些建寺歷程打破了只有富人才能種福田的觀念，而與地球共生也是一種很好的教育，改變很多人生活富裕之後的壞毛病。
有些原本不是信徒的人，也因為建寺的因緣發心，然後成為佛教徒。例如一位《人間福報》贈閱的讀者，看了報紙之後很感動，聽說台南要建寺，特地來發心回饋。
自建道場固然艱巨，接管他人的寺院更是耗時費力，困難重重，但是在不得已的狀況下，還是與一些寺院結下了不解之緣。
例如嘉義圓福寺原本是一座被查封拍賣的寺院，由慈惠法師前往嘉義稅捐處情商延期拍賣，寬限半個月，得以籌款400萬元贖回廟產。但是接手之後才發現寺內還有住家、小型工廠，又忍痛拿出一筆錢作為搬遷補償，才保住圓福寺這座百年古剎。
寺院社區化
有人問，佛光山為什麼要建那麼多寺院，寺院有什麼功能？建那麼多寺院做什麼？錢直接拿去救濟就好了！
事實上，寺院本身就是慈善事業，自古以來，當人們遇到困難、挫折；心裡有了煩惱、痛苦、悲傷、憂愁、彷徨無助，第一個想到的就是去寺院求助；到寺院來禮拜，就能得到安寧、鼓舞、平安，寺院當下給了他救濟，得到再出發的力量。
這樣的事例舉不勝舉。有一位無任何宗教信仰的中年男士，老父往生前交代後事要到寺廟辦理，他勉為其難從命，一上門就帶著挑釁意味詰問，道場有什麼功能？ 法師不正面回答，耐心向他解釋佛教的生死觀，溫言安慰他喪父的心情。當告別儀式如禮如法、莊嚴平和圓滿時，法師問他，現在你看到道場有什麼功能了嗎？他真 心誠意地說：「是的，我看到了。」
可以這麼說，建寺院只是手段，弘法度眾才是目的。何況佛光山只是代為執行興建，完工了，法師也調走了，不帶走一磚一瓦，寺廟留給當地大眾，世世代代。
善於比喻的大師曾說，寺廟是：
善友往來的聚會所，
人生道路的加油站，
休養性靈的安樂窩，
去除煩惱的清涼地，
採購法寶的百貨店，
悲智願行的學習處，
治療心靈的醫院，
維護社會正義的因果法庭，
啟發道德良知的正義學校，
提升藝術修養的文化中心。
當年大師不想沾大貝湖的光，另選大樹鄉開創事業，今天高雄縣卻沾佛光山的光，受惠良多。例如地價上漲、裝設了電話、開闢柏油道路、增加就業機會；有了自 來水、學校等等。每年春節敦親睦鄰，舉辦村民聯誼會，準備大小家電、日常用品給居民摸彩。高雄縣舉辦的社區、民間活動，幾乎都借佛光山舉行，例如社會局的 社區媽媽親職教育講座、敬老活動、聯合佛化婚禮等。對地方而言，佛光山不但是寺廟，也扮演社區文化中心的角色。
佛光山敦親睦鄰工作也做得非常好，包括以臘八粥供眾結緣（每年全球送出100多萬碗）。剛開始有些單位怕沾染宗教色彩，後來喝了有?祥溫馨的感覺，也就 不再拒絕。同時舉行義診，也辦起了社區學苑，將佛法送到每個人的門口。例如台南南華社區學苑沒有教室，開在里長辦公室的騎樓下面，被稱為「麻雀教室」（形 容教室小，卻五臟俱全），這樣不做作的開放形態，吸引了許多人，包括巡邏的警察，經過就坐下來聽大家上課。剛開始只有5個人，後來增加到100多人，分成 兩班上課。
有一位九十幾歲的阿媽，以前人生三等——「等吃、等睡、等死」，來社區學苑學攝影之後，自己拿底片去沖洗，老闆本來以為是替孫子拿來洗，阿媽說自己拍的啦，老闆很感動，主動表示以後沖洗照片都免?。她現在又開始學素描國畫，充分享受生命中遲來的春天。
佛教史上繽紛一頁
入夜後的佛光山，星光與燈海輝映，一片絢爛。信眾與遊客穿過100多米長的星光大道，進入大雄寶殿參加平安燈法會。法會結束，魚貫走入成佛大道，仰頭歡呼，讚歎天空中五光十色的火樹銀花。儘管人潮洶湧，卻井然有序，忙而不亂，熱鬧中，自有一份定逸。
45年前種下的一棵大樹（佛光山所在地恰為「大樹鄉」），已然枝繁葉茂，結實纍纍。
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