是非要溫柔：聖嚴法師的禪式管理學　聖嚴法師著

第三篇 心量要大，自我要小 - 心量要大，自我要小
　　
　　心量要大，自我要小
　　
　　做更大的事業、追求更大的榮譽、賺更多的錢，
　　
　　每個人都想讓全世界知道自己。
　　
　　人生的煩惱、人際的衝突，根源皆在此。
　　
　　唯有反其道而行，煩惱才能真正解脫……
　　
　　通常人都只看到自己，看不到他人。任何的思緒都是圍繞著個人打轉，種種的追求也都跟自己有關，包括財產、眷屬、榮譽、權勢、名位等等。
　　
　　事實上，人出生時只是一點點，活著時也是一點點，死的時候當然也是一點點，站起來時是一點點，躺下來時也是一點點，不管走到那裡都是一點點而已。
　　
　　但是，幾乎每一個人都覺得自己很大、很了不起，好像天下是他的。當我們呱呱墜地，稍微懂事以後，自然而然會把家當成是自己的。長大之後，進入社會又會把公司當作是自己的，把團體當作是自己的，把國家當作是自己的。
　　
　　其實，一個家庭、公司、團體或國家都是由很多人組成的，除了我們自己以外，還有很多的人。如果我們只看到自己，無形中就會以為自己代表了一個家庭、公司、團體，甚至代表了一個國家。很多人都有這種想法，都會如此膨脹自己，這是很愚蠢的，而且也是自害害人的。
　　
　　但是，人通常都是這樣，從小就開始不斷地學習自我膨脹，於是產生了貪得無厭、倨慢不遜的心。對於得到的東西永遠不會滿足；得不到的東西就想盡辦法拼命去追求。縱然如願達到心中想要的位置，卻還一直希望追求更多，希望再往上爬，最好能夠爬到天上去。希望能夠統一全世界，即使一時做不到，至少也希望能影響全世界，讓全世界的人都知道自己這個人。基本上，這種人的心態非常狂傲，目中無人，很難與人和睦相處，所以煩惱也特別重，就像燒不盡的野草，春風一吹，滿山遍野。
　　
　　要解決這種煩惱，唯有擴充自己的心量。如何擴充？
　　
　　第一，實實在在地衡量一下自己的體重。任憑我們多麼巨大，頂多只有二、三百磅重。三百磅並不多，如果經過脫水、烘乾，剩下的只是一點點，一、二百磅更不用說了。
　　
　　第二，可以把自己想像成地球上的一個小點，就像滄海一粟，甚至還不如一粟。一個一、二百磅的身體，在地球上所佔的空間只有一點點。自己覺得自己很大，其實是很渺小的。我們看螞蟻很小，事實上我們並不比螞蟻大多少。跟地球相比，我們實在太微不足道了。然後再把心放到太空去看。太空中有無量、無數的宇宙體。在太空中，我們是看不到地球這顆小行星的，只能看到紅紅的太陽和其他可以發光的恆星群。
　　
　　這不是要小看自己，而是把自己的心胸放大、放寬，放到跟太空一樣大。太空不是一個實體，它沒有一定的範圍，它是浩瀚無垠而且是空無虛幻的，這樣的心量才會廣大。
　　
　　心胸像太空一樣大
　　
　　簡單來說，就是想像我們的身體在地球的某一個點上，然後再想像宇宙只是一個恆星中的一點。在恆星系中只看到太陽。在無垠無際的宇宙之中，讓我們的心化為太虛，可以包容宇宙。如此我們就比較能包容人，也比較容易成就人、幫助人。
　　
　　當然，成就人是無止境的，因為在地球上有幾十億人口，在宇宙中，應該還有其他的人類和生物。故謂「宇宙有限，我願無窮」、「宇宙有限，我心無邊」。也就是說，眾生有盡，而我自己的悲願心、智慧心是永遠不會結束的。
　　
　　短短幾十年的生命，轉眼化成了無限，也就不會老是把他人的東西當作是自己的，更不會把短暫的現象當作永恆的事蹟。人生如此，還有什麼不滿足的呢？（原載《天下雜誌》一九○期）



要積極，不要執著
　　
　　積極與執著有什麼不同？貪心與願心有何差別？
　　
　　在名詞混亂、意義顛覆的時代，
　　
　　如何分辨迷思，建立正確的人生觀？
　　
　　健康積極的態度，應該不是堅持己見的執著；執著的態度未必就有積極進取的精神。現代社會變遷迅速，競爭異常激烈，相對地，人與人之間的摩擦就越來越 多。主動地設法化解因摩擦而產生的誤會，便是積極的態度；被人誤會而不懷恨，便是不執著。例如，罵人固然不應該，被人罵時也要有雅量。被罵之後，先不要生 氣，過了一段時間，再透過第三者向他解釋，或者找適當的時機親自向他說明致歉，也許誤會從此冰釋。當然，也有人會想，錯不在我，為什麼要我向他道歉？事實 上，讓人產生誤解，就是自己的不是。而且，不論爭執大小，和解才是雙贏兩利的最好結局，故云︰「冤家宜解不宜結」。有這樣的認知，自己才會比較心平氣和， 同時也能讓對方心平氣和。人人若能如此，我們的世界就會更加祥和。
　　
　　貪心不等於願心
　　
　　有些名詞看來相近，意義則完全不同。在現代社會裡，往往因為意義的混淆不清而影響了許多人的人生觀。譬如，貪心和願心、積極和執著，粗看相同，其實不 然。貪心是據為私有，願心卻是發展抱負。發願即使為自己，目的也在提昇自己的才能、人品、智慧和慈悲；貪則是不管人品提昇或不提昇，不管得到或得不到，不 管合理或不合理，通通都要，完全忽略了能與不能、該與不該。從另外一個角度來看，貪心是將不是我的變成我的，願心是把沒有的東西變成有的東西。只在乎自己 和兒孫有飯吃，不管其他的人有沒有飯吃，這是貪婪；想辦法增加糧食讓大家都有飯吃，這是發願。可見患得患失的貪心是執著的煩惱；全力以赴的願心是積極的態 度。
　　
　　認清不上進的藉口
　　
　　積極和執著完全不同。執著是以自我中心為主，從自我的權、勢、名、位、利出發；積極不一定是自私的，是為了成長自我，同時也奉獻了他人。幾乎每一位小 學生都會這麼說，我長大以後要奉獻國家、奉獻社會、奉獻人群等等，不過大家心裡都很明白，這只是表示未來志向的口號而已。假使這些口號能和自己的人格結合 為一，成為宏大的願心，這就是積極。
　　
　　現在許多人誤解不執著的真義，把它當成不上進的藉口。人家往上爬，自己不一定要往上爬。或許有人還會得意洋洋地說︰「做董事長、總經理有什麼了不起， 他們吃飯睡覺，我也一樣吃飯睡覺。」人人都在努力求進步，自己卻自暴自棄，還說是不執著、看得開、放得下，這是一種自卑、懦弱、不健康的心態。他們沒有想 到，人是可以經由學習而不斷成長的。不只名利、地位，人在才能、人格、心量等各方面都可以不斷地成長。倘若不積極促成因緣往上爬、不把握機會往上爬、害怕 吃苦不想往上爬，卻用不執著這三個字一語帶過，這叫作「卑劣慢」；不只自卑，而且用傲慢的態度來掩飾自卑。
　　
　　人世間如果有太多這一類的人，社會是不會進步的。真正的不執著是在盡心盡力、全力以赴之後，不計較成果如何，都能以平常心看待。也就是說，成功不驕傲，失敗也不氣餒。
　　
　　當我在日本完成博士學位時，沒地方可去，有一位老同學就說︰「老兄，你現在好像學會了駕駛，取得了駕照，但是沒車可開。」當時，我的第一個念頭不是搶 別人的車子來開，而是沒車開就不要開，但是希望有一天能有許多車子讓別人來開，這是我的目標。我一有了目標，就為自己帶來了積極開拓前途的動力。至於會不 會成功，那就不必浪費心力去想它了。（原載《天下雜誌》一八六期）




新年「心」計畫
　　
　　新年，又到了訂定年度計畫的時刻。
　　
　　除了事業上的目標，精神與心靈的成長，
　　
　　如何訂下計畫，有一個好的開始？
　　
　　一元復始，萬象更新。為了迎接一個新年度的開始，一般而言，政府或民間組織都會預先訂定年度計畫。
　　
　　當然，有好的開始，成功必然有望。如果個人的成長也能執行年度計畫，相信一定會有很好的成績。
　　
　　個人訂定年度計畫必須要有主題，但是這個主題並不一定要和事業有關。它可以是一種理念，也可以是一種精神指標。譬如，發願在今年內非要把自己不容易去除掉的惡習去除不可。像喝酒的人要戒酒、抽煙的人要戒煙、賭博的人要戒賭等等。
　　
　　對社會誠心相待
　　
　　在這個新的年度裡，一定要為自己確立一個精神層面的指標。
　　
　　另外，不僅要對自己的家人關懷、禮讓，對社會也要誠心相待、負責盡職。
　　
　　大多數的人都比較關心個人的利益或家庭的利益。在為自己的利益打算時，人才會變得比較積極。如果我們能夠把眼光放遠大一點，事實上，個人的利益跟整個社會環境是不可分割的。我們若有這樣的認識，每當自己在謀求個人利益的同時，一定會考慮到整體社會環境的需求。
　　
　　一般人的心態就像漏斗一樣。換句話說，很像是一個倒立的金字塔，總是希望把所有的利益都從四面八方聚集歸向自己。如果您像倒立的金字塔，你就會缺乏安 全感，隨時隨地擔心它會倒塌下來，實在是得不償失。雖然您擁有一切的利益，可是其他的人也很希望能獲得像您所得到的利益，一旦想起利益，就很可能動到您的 主意。壞人會想到您，窮人也會想到您，逐利之徒也會想從您身上得到利益，您將變成眾矢之的，這是多麼可怕的事。
　　
　　相反地，如果您一想到利益，就想到全家、想到社會、想到全人類、想到所有整體，您自己就會像一座金字塔，穩若泰山。就好像您是站在人類社會的金字塔尖頂，照顧所有的人，一直能為社會大眾著想，你勢必將得到大眾的擁護、愛戴、尊敬和回饋。
　　
　　享受生命的光和熱
　　
　　因此，在新的一年裡，您可以為自己立下一個關懷大眾、屬於精神層次的人生目標。要把眼光放大，心胸放寬，為整體大眾設想考量。假使有這種人生觀，就會享受到其他人享受不到的生命之光和熱。
　　
　　一個人的成長，不一定光是財富的成長，更應該有身心健康的成長、道德人品的成長、知見觀念的成長。您這個人如果本來是自私的、貪婪的、瞋怒的，要變成 無私的、奉獻的、寬容的。為了無私，您必須努力；為了奉獻，您必須努力；為了寬容，您必須努力。這樣您能幫助他人成長，同時也一定使您自己成長。（原載 《天下雜誌》一八九期）





做決策，依法不依人
　　
　　決策的難度，就在於有所變，有所不變的分寸掌握。
　　
　　什麼時候可以見仁見智，因人因時因地制宜？
　　
　　什麼時候又該堅持原則，固守方針？
　　
　　「法」是什麼呢？法是一種同於古今，通於天下的原則或理念。它是放諸四海皆準、貫穿古今皆同，永恆不變的真理。
　　
　　法有母法和子法兩種。母法是基本原則，是團體的理念和方針；子法是一種執行的政策，是以基本原則為依歸的。基本原則是不能改變的，而執行的政策只要在不違背基本原則的前提下，是以因時、因人、因事、因地、因物而稍加變通。
　　
　　所以，一個決策者在做任何決定時，首先要掌握住基本原則，才不會偏離組織的精神。譬如，企業的經營者必須要非常清楚公司的理念是什麼？經營的方針是什麼？然後再根據這個理念、方針，做出種種適當的以及必要的臨機應變政策。
　　
　　不要忘記基本精神
　　
　　政策上的臨機應變是正常的而且是必需的，我們必須要隨時有應變的能力。因為環境不斷地在變，人事也不斷地在變，所以我們所製造的產品，以及我們所提供 的服務，不論是在外觀上、品質上，或服務的態度上，也都一定要不斷地推陳出新，才能滿足日新月異多元化需求。不求革新，勢必會被時代的洪流所吞沒。不過， 任何一種革新都需要環境繞著基本原則醞釀而生。
　　
　　同樣地，一個公司的主管也一定要考慮到公司的基本精神是什麼？老闆也許忘掉了它的基本精神而要求你做出不當的決定。如果你是一個非常優秀、傑出的主 管，你會給他善意的建議︰「我們公司的理念不是這個樣子，如果這樣做，我們公司的理念就要被迫放棄了。當我們放棄公司理念之後，要再建立一個理念就很難 了。」
　　
　　不做失根蘭花
　　
　　所以凡事一定要依法不依人。依人行事是有問題的。一方面是主觀的問題，所謂見仁見智，每一個人所持的立場不同，見解就會不同。另一方面，人的思想是剎那生滅的，隨時隨地都可能受到外面因素的影響而變動。因此，依人行事往往會引來許多不必要的對立與紛爭。
　　
　　為了團體的安定和穩固，建立共同遵循的法則，是唯一且必要的途徑。這個共同原則就是團體的理念、方針、共識，也就是母法。它是團體的精神重心，維繫著 整個團體的力量和發展方向，是人人必須要遵守的原則，絕對不能因個人瞋愛而有所更易。如果團體的理念一直在變動，共識就不容易產生，力量也不容易凝聚，安 定更不容易維繫。
　　
　　當然，決策難免有時會因思慮不夠周延而有所損失，但是為了維繫團體的精神、理念，還是要堅持到底。西方有一句諺語說：黎明前的黑暗是不會太久的；只要 基本原則不變、大方向沒錯，最後一定會有所收穫的。如果經常更換方向、改變理念，雖然佔盡眼前風光，卻如失根的蘭花，生機渺茫。（原載《天下雜誌》二○一 期）





學著說到做到
　　
　　在時時更新的社會裡，轉型是不可避免的。
　　
　　要如何才能堅定自己的決心、毅力，
　　
　　克服重重困難，達成轉型的目標？
　　
　　不論從事任何工作或任何行業，在時時更新的現代社會裡，轉型往往是不能避免的，要轉型，需要兩種動力相輔相成，一是決心，二是毅力。二者相加，就是想 要、一定要、非要不可的動力。當你在決定轉型之後，心中會有一股強烈的意念鞭策你需要轉型、願意轉型，若不轉型，便會失去希望，然後下定決心去做，不管困 難有多大，都得用智慧及努力去克服它。也就是說，你決定要做的事，已經過周全的考慮，而且深信這樣的改變，會比現況更好。
　　
　　已經決定要轉型就不必再猶豫了。下定決心就去做，做了以後還要繼續不斷地做下去，這跟修行的態度有相似的關係。
　　
　　佛教徒們常說︰「學佛一天，佛在眼前；學佛一年，佛在西天；學佛三年，佛已不見。」當每天的修煉成為一項日常的習慣後，不知不覺就會感覺不到佛在身邊了，漸漸地就會有點偷懶、懈怠，不再像剛開始的熱絡與積極。等到了學佛三年，連信佛成佛的念頭也不見了。
　　
　　重新開始不是原地踏步
　　
　　時間一久，初發心的熱度就很不容易維持了，所以要發長遠心，也就是要有毅力、有恆心、要不斷地堅持目標；堅持不等於硬著頭皮拼著老命，而是不斷地提起最初的意願，不斷地回到初發心的原則上，一次一次地修正錯誤，重新開始。
　　
　　重新開始，不是等於從原先的第一步上原地踏步，而是從現在的這一步上，調整步伐，繼續前進。當發現自己有一點懈怠、有一點停滯之時，就要讓自己日漸冷 卻的心再度加溫，繼續邁向未來，達成目標。在走向未來的過程中，一定會有很多來自主觀及客觀因素的挫折，會阻擾你決心的維繫和抱負的展現。
　　
　　但是，不論如何被阻撓，還是要回到初發心的熱度上去，提醒自己從現在起，一定要走出該走的路來，即使困難重重，也要走下去，最後就會成功。
　　
　　練習打坐，訓練毅力
　　
　　如果決心不夠、毅力不足，可以透過各種方法來訓練，禪坐是其中一種很有效的方法。
　　
　　禪坐能鍛鍊人的毅力，堅定人的意志。
　　
　　曾經有一位教授在跟他師父學習打坐的時候，他的師父在他腿上，放了一塊連他自己都搬不起來的石頭二個小時，讓他不能任意放腿或起座，只能想盡辦法來忍受身體的疼痛與內心的煩躁。對一般人而言，這是一個殘酷的刑罰，他卻願意接受。
　　
　　經過這樣嚴厲的考驗以後，他承受困難的毅力增強了，做任何事情會堅持到底，在尚未完成目標之前絕不放棄任何努力的機會。
　　
　　所以在轉型之前，必須考慮︰真的值得轉型嗎？真的需要轉型嗎？如果猶疑不決，表示還未準備就緒，目前不適合轉型。如不馬上轉型就有全軍覆沒之虞，那就非得立即行動不可了。否則，一邊騎著老馬，一邊另覓壯馬，是比較安全的。
　　
　　不要意氣用事
　　
　　在人生的過程中轉捩點上，有時候也是需要有幾分冒險精神的。不過，人生無常，在短短的數十寒暑之間，究竟能有幾次大好機會？如果是機會來了，在轉型之 前一定也要考慮清楚出路及退路，精神與物質的得失之間。比如說，夫妻兩人關係的轉型，難道一定非得離婚嗎？彼此修正相處的心態，培養共同的興趣豈不也是轉 型？而離了婚再找另一個對象結婚就真的轉型成功了嗎？所以，關於個人生命生涯的轉型，千萬要仔細地考量一下，不能單憑一時之間的意氣用事，而橫衝直撞。
　　
　　假若你已面臨水深火熱的狀況，當然要轉型。還沒有到水深火熱的狀況，可是往下走根本沒有把握，轉型以後也是沒有把握，機會各佔一半。而現在也還未到達 非轉不可的地步，這時候，你最好還是再考慮一下。如果明明知道轉型以後，有百分之百或是至少有百分之六十以上的希望，你當然要選擇轉型。最後必須要問︰轉 型是為個人私利或為大眾公益，僅為私利者宜多考慮，為人為眾者當仁不讓。（原載《天下雜誌》二○二期）




如何去煩惱，得心安？
　　
　　快速便利的現代生活，改變了人們與環境、與自我的關係。
　　
　　現代人就好像騎在老虎背上，越往前走，越是危疑不安。
　　
　　如何才能免除煩惱、求得平安？
　　
　　現代人的壽命比古代人長，一天走的路，看的書、寫的文章，一天的任何生產都比過去增加很多，不過還是覺得時間不夠分配，不夠使用。
　　
　　現代人所用的各式各樣工具也都非常便利，速度卻快得讓人非常緊張，不僅為自己帶來許多的煩惱，也為周遭的環境及相關的人帶來困擾。
　　
　　現代人的空間感與古人也不一樣。過去的人讀萬卷書、行萬里路是很不容易的事，現代人搭乘飛機，幾千里路、幾萬里路，一下子就到了。
　　
　　雖然個人的伸展空間比過去寬廣，生活、生存的範圍也比過去大，壓迫感卻比過去沈重許多。
　　
　　採菊東籬卻不見南山
　　
　　過去的人種種田，抬頭一望，遠山含笑、心曠神怡，故云︰「採菊東籬下，悠然見南山。」採幾朵籬笆邊的花、抬頭看看南山，非常地優閒、自在、愉快。現代人即使在家裡種滿了花，卻少了那分對自然的認知，和從自然環境中體驗到的自在與樂趣。
　　
　　人類的智慧創造了文明的社會，改善了飲食的習慣，也改善了醫療的環境。但是這些科技、醫療設備所帶來的便利，真的能讓現代人完完全全地感受到幸福嗎？
　　
　　過去的災害大都是天然的，現在的災害則有很多是人為的。過去的氣溫、風和雨，跟人為無關，現在的冷、熱，卻都跟人為的干擾有很大的關係，像臭氧層的破壞就是人為的。現代人對生活環境的寧靜感和安全感越來越少，很容易就覺得煩悶、困擾，隨時隨地都承受著壓力。
　　
　　現代人終日忙碌、缺乏安全感，原因何在？不是沒有飯吃、沒有警察，沒有制度，更不是沒有法令，而是失去身心的平衡。我們應該用制度、用科技來幫助我們 改善環境，結果卻讓我們好像騎在老虎背上，越往前走，危險越多，安全感越少。危險越多，非得冒險不可；安全感越少，非得拼命追求安全不可。越追求安全，安 全的程度越低，這不是悲觀，是事實。
　　
　　許多人過得很不快樂、過得茫茫然，不知道為什麼要活在這個世界上。這就是煩惱。如何在現代這個社會，讓自己心理平衡，減少一些煩惱，生活得輕鬆自在？首先要「安心」。
　　
　　會失去的就安心讓它失去
　　
　　要如何安心？
　　
　　第一，要能知足常樂。知足常樂，雖是古人說的，如今還是很有用處。事實上，人需要的東西不多，但想要的東西太多，因而造成自己的忙碌、緊張，給自己帶 來很多的壓迫感。如果我們能夠盡自己的力，能過什麼樣的生活就過什麼樣的生活，能夠得多少就得多少。這不是說應該得到的不要，而是不應該得到的，或明明知 道目前得不到的，就不要執著一定要擁有；或明明知道非要採取這樣的態度來生活，就會快樂一點。
　　
　　知足並不等於放棄生存的權利，也不等於放棄工作的責任，更不等於放棄努力進步的機會，而是順應自然、適應社會，因應所處的環境，那麼，生活大概不會有太多無奈和痛苦。
　　
　　第二，心要向內看，不要向外看。心老是向外看，就不會有安全感，因為心外沒有安全的空間，也沒有安全的時間，不可能有絕對安全的保障。譬如，要出門 時，為了交通安全，買個保險，是安全還是不安全？明明知道不安全，才需要有各種的保險，顧慮一旦遭遇意外，可以得到醫療的補償；萬一不幸死亡，家屬也能得 到保險金，不至於立即陷入窘境。
　　
　　安住當下的心
　　
　　其實，生活要踏實，唯有自求多福。自求多福就是居安思危，心中隨時預備著，不安全的事會發生是正常的事。當然不發生最好，一旦發生了，也不至於手足無 措。不要指望我們的環境會給我們安全，也不指望他人來保障我們。唯有自我追求內心的平安，比向外追求安全更可靠。若能時刻安住於現在的時間與空間，我們的 心就更容易安定踏實。
　　
　　第三，心中要有所寄託。這個寄託不是金錢、地位、名望等向外追求的東西，而是由自己內心創造出來的，如興趣或信仰。有興趣、信仰時，不管任何時候，心比較不會浮動，不會覺得無奈、無助。
　　
　　興趣是可以培養的，例如：文學、藝術、運動等，選擇自己比較契合的項目來培養。任何一種興趣都可能被培養起來。興趣可讓自己在無聊的時候、在無助的時候，過得舒適踏實。萬一真的一無所有，自己的興趣還在。
　　
　　蒐集骨董、郵票、硬幣、銀幣等，雖也被稱為興趣，但這種興趣是佔有的滿足。擁有的時候，覺得很快樂；擁有之後，又想要更多。內心貪得無厭，永遠無法滿足，也不能從中獲得安定的喜悅。
　　
　　奉獻也是一種興趣
　　
　　興趣不一定是有形的東西，譬如，利用閒暇時間當義工或志工，去幫助需要幫助的人，洗洗衣服，打掃廁所、清理環境等。這不是向外追求，而是奉獻自己來尋求內心的滿足及充實。像這種助人的興趣培養起來，對自己的安心有很大的幫助。
　　
　　另外一種寄託是信仰，是思想的，尤其是宗教的信仰。不管信什麼宗教都一樣，有一個宗教的信仰，是我們最終、最實際的歸屬。有宗教信仰的人，對死亡、對 危險，不會有莫名其妙的恐懼。譬如，信神的人，認為一切都是神的安排，輪到我倒楣時，任憑我如何擔心也沒有用。如果信佛，則認為這是因果報應，因果沒有輪 到我，不需要擔心，因為根本沒有事；如果輪到我，擔心也沒有用，我又何必擔心？對於死亡，信神的人說很好，可回歸天國；信佛的人也說很好，可以往生西方極 樂世界。
　　
　　因此，有宗教信仰的人，對於危險、恐懼、不安這種情緒，可以減少很多。在中國人的環境裡，因為儒家背景的關係，對於宗教信仰比較淡漠一點。但是，能培 養出像孔子那樣偉大的思想修養，沒有宗教信仰也沒有關係，他本身就是一個宗教。如果尚未到達那種層次，人還是需要宗教信仰，讓我們能夠減少一點煩惱。（原 載《天下雜誌》一七八期）





附錄
　　
　　人心微塵勤灑掃
　　
　　莊素玉
　　
　　常常生病、瘦弱的聖嚴法師，身高一百七十二公分、體重四十八公斤，仍四處弘法。最主要的目的是要提昇人的品質，建設人間淨土。
　　
　　聖嚴法師可說是心靈領航員。三十二年來，致力於心靈環保及禮儀環保運動，希望帶動社會風氣全面淨化。
　　
　　聖嚴法師指出，要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇他人的品質。
　　
　　提昇人的品格，就是對人對己少一點得失心、少一點傲慢心、少一點自私心，多一分謙虛心、多一分慈悲心、多一分關懷的心，就已體驗到了基礎的佛法。
　　
　　他強調：「生活就是修行，修行不離生活。」
　　
　　如何在生活中修行？法師認為，最重要就是讓自己的心不受環境所污染，也不因個人心念的蠢動而影響。
　　
　　聖嚴法師也強調安身，也就是所謂的禮儀環保。就是要從語言、身體，乃至面部的表情與動作、內心深處，都要表現出對他人的尊重與感恩。由於對人是真誠有禮貌，所得到的回響一定是安定的、安全的、自然所處的環境就會是安全的。
　　
　　身為國際知名禪師，聖嚴法師每年固定往返約紐、臺北，也飛遍全世界各地講經說法。他全心全意在想著、在做著淨化人心的工作。他常說：「忙人是最幸福的。」（原載《天下雜誌》二○○期）